دون أدائه ( نص ، لب ، 128 ، 19 )
- الكسر لا يكون إلّا في العلّة المركّبة وأنّ مفاده تخلّف الحكم عن العلّة ( نص ، لب ، 128 ، 29 )
- الكسر وهو إسقاط وصف من أوصاف العلّة المركّبة وإخراجه عن الاعتبار بشرط أن يكون المحذوف مما لا يمكن أخذه في حدّ العلّة هكذا قال أكثر الأصوليين والجدليين ومنهم من فسّره بأنه وجود المعنى في صورة مع عدم الحكم فيه والمراد وجود معنى تلك العلّة في موضع آخر ولا يوجد معها ذلك الحكم ، وعلى هذا التفسير يكون كالنقض ، ولهذا قال ابن الحاجب في المختصر الكسر وهو نقض المعنى والكلام فيه كالنقض . ومثاله أن يعلّل المستدلّ على القصر في السفر بالمشقّة فيقول المعترض ما ذكرته من المشقّة ينتقض بمشقّة أرباب الصنائع الشاقّة في الحضر ، وقد ذهب الأكثرون إلى أن الكسر غير مبطل ( شو ، فح ، 210 ، 22 )
- الكسر يفارق النقض فإنه يرد على إخالة المعلّل لا على عبارته والنقض يرد على العبارة ( شو ، فح ، 211 ، 5 )
كسل
- النشاط وضدّه الكسل ( كل ، كف 1 ، 23 ، 2 )
كسوة
- الكسوة مصدر بمعنى الإلباس لا اسم للثوب ( تف ، وضح 1 ، 133 ، 10 )
كشف
- الكشف ولعلّ المراد به علم ضروري يدرك به حقائق الأشياء كإدراك الحقائق المحسوسة بالحسّ السليم غير مقدور للمخلوق تحصيله ( أم ، قرر 1 ، 48 ، 7 )
كفّار
- الكفار مكلّفون بشرائع الإسلام وأحكامه كما هم مكلّفون بالإسلام ( جص ، فص 2 ، 158 ، 4 )
كفارات
- يجوز القياس في الحدود ، والكفارات ؛ والتقديرات ، والرخص ، إذا وجدت شرائط القياس فيها ، ويعبّر أيضا عن الرابع بالمخالف للقواعد ( اس ، مهد ، 463 ، 3 )
- الكفارات فالنيّة شرط صحّتها ، عتقا أو صياما أو إطعاما . وأمّا الضحايا فلا بدّ فيها من النيّة ، لكن عند الشراء لا عند الذبح ( نج ، نظر ، 17 ، 2 )
- الكفارات : وهي في معناها من العبادات ، لأنها تكفيرات لبعض الذنوب ( زه ، زهص ، 94 ، 21 )
- الحدود والكفارات من المقدّرات ، ولا مدخل للعقل أو الاجتهاد بالرأي في المقدرات ؛ فلا تثبت إلا بنصّ من المشرّع ( دري ، نهج ، 322 ، 11 )
كفارة
- الكفارة لا تكون عينا لأنّها عبادة وفي الحقيقة اسم للفعلة التي تكفر الخطيئة فلا بدّ من تقدير الفعل ( تف ، وضح 1 ، 132 ، 27 )
- الكفارة للجبر لا للزجر ، أي لمحو الإثم في الخطأ ؛ لأن في الكفارة معنى العبادة أيضا ؛ والعبادة تمحو الآثام ( دري ، نهج ، 334 ، 9 )