على وقته ومكانه ( الا لمانع ) وهو ان يخشى ان يقع في شئ من المحظورات لطول المدة
فإنه لا يجوز له ( 1 ) التقديم وعندش أن الاحرام بالحج في غير أشهره لا ينعقد ( 2 ) بل
يضعه على عمرة ( فصل ) ( وإنما ينعقد ( 3 ) ) الاحرام ( بالنية ) وهي إرادة
الاحرام بالقلب الا انه يستحب التلفظ بالنية هنا عندنا ( 4 ) وتكون ( مقارنة ( 5 ) لتلبية ( 6 ) )
ينطق بها حال النية ويكفى ( 7 ) أن يقول لبيك قال أبوح أو غير ذلك من تعظيم الله
كما ذكر أحمد بن يحيى في تكبير الصلاة ( أو تقليد ( 8 ) ) للهدى فإذا قارن التقليد النية انعقد
الاحرام ولا يحتاج إلى تلبية وقال القاسم وم بالله وش ان الاحرام ينعقد بالنية ( 9 ) فقط
( ولو ) فعل في عقد احرامه ( كخبر جابر ( 10 ) ابن عبد الله صح احرامه وذلك بأن
شرح
قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله اتمامها ان يحرم بهما من دويرت أهله وهو توقيف ولقوله صلى الله
عليه وآله وسلم من أحرم من المسجد الأقصى الخبر تمامه إلى المسجد الحرام بحجة أو عمرة غفر الله
له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اه ح بحر ( * ) في المفرد والقارن فقط قرز ( 1 ) فان فعل اثم وأجزي قرز
( 2 ) يعني في المفرد فقط ( 3 ) للاحرام في الشرع معنيان أحدهما الدخول في حرمة أمور بنية الحج
والعمرة وهذا المعنى هو المراد بقولهم ينعقد الاحرام بالنية الثاني النية المذكورة نفسها وهو
المراد بقولهم الاحرام أحد أركان الحج والعمرة قال في ح الأثمار ( 4 ) خلاف ش( 5 ) الأصل في
النية المقارنة لقوله صلى الله عليه وآله الأعمال بالنيات والباء للمصاحبة والالصاق وأينما جاز
التقديم فليس الا بدليل خاص كالصيام كقوله صلى الله عليه وآله وسلم لا صوم لمن لا يبيت وخرج
ما تعين فجاز فيه التأخير لخبر أهل العوالي يوم عاشوراء هو قوله صلى الله عليه وآله من قد
كان أكل فليمسك ومن لم يأكل فليصم فثبت بذلك صحة النية في النهار فيما تعين وجوبه اه رياض
( * ) والمقارنة أن يكون آخر جزء من النية مقارنا لأول التلبية إذ لا يتصور خلافه اه شامي ( 6 ) وتجزي
المخالطة للتلبية اه ح لي لفظا ( * ) وتجزي بالعجمية ان تعذرت العربية وفي حاشية تجزي مطلقا
اه قرز ( 7 ) وإن كان أخرسا لبى عنه غيره بالأجرة أو تبرعا اه بيان وهذا إذا تعذر التقليد والا
وجب وقيل يخير بين ان يأمر من يلبى عنه أو يقلد الهدي اه هبل ( 8 ) قال عليلم فان نوى قبل
التقليد فذكروا انه لا يصح فاما لو قلده ثم بعد نوى قال عليلم فلم أقف فيه على نص قال والأقرب انه
يجزي لظاهر خبر جابر اه نجري والمذهب خلافه وهو ظاهر الاز وهل يأتي مثله في التلبية قلت إن
شبهت بتكبيرة الاحرام لم يجزه وينظر ما وجه صحتها متأخرة عن التقليد لعل الوجه ان وقوع
النية مع استمرار التقليد فكأنها مقارنة له ( * ) ويحتمل ان يقوم الاشعار والتجليل مقام التقليد
في انعقاد الحج بالنية المقارنة له اه لي ( 9 ) إذ الحج القصد ولقوله صلى الله عليه وآله الحج عرفات
ولم يذكر التلبية وكالصوم اه لنا قوله خذوا عني مناسككم ( 10 ) وقد دل خبر جابر على وجوب التقليد
وتحريم لبس المخيط وان الناسي لا شئ عليه وان التغطية محرمة وانه يجوز اتلاف المال لصيانة