ومفرّق للبصر هو فصله ، وما يكون بإزاء جنسه هو بنفسه يكون بإزاء فصله ، وما هو مأخذ اشتقاق جنسه بنفسه هو مأخذ اشتقاق فصله . وبعبارة أخرى يكون تمامه ما بإزاء جنسه وفصله .
الثالث : ما يكون مركّبا في الخارج من المادّة والصورة كالجسم ،
فيكون مركّبا في الذهن من الجنس والفصل ، ويكون جنسه مأخوذا من مادّته ، وفصله مأخوذا من صورته ، ففي الخارج مركّب من جزئين هما المادّة والصورة ، وفي الذهن مركّب من جزئين أيضا .
المبدأ :
الأصل ، ومبدأ الشيء أوّله ومادّته التي يتكوّن منها ، ومبادئ العلم أو الفن : قواعده التي يقوم عليها ، هذا في اللغة ، أما في الاصطلاح فقيل أن المبدأ يقال على كل ما يقال عليه السبب ، وقيل أيضا :
المبدأ هو ما لم يكن شيء قبله ولا كان عن شيء غيره . والمبدأ الأول :
اللّه تعالى .
المبادئ العقلية :
هي القوانين التي تنظّم المعرفة وتنسّق أفعال العقل في بحثه عن الحقيقة كمبدأ التناقض ومبدأ السببية ، ومبدأ الوسط المرفوع ومبدأ الغائية . . . وهذه المبادئ هي الأساس الذي يضمن الارتباط المنطقي بين حدود البرهان .
والمبادئ الأولية هي القضايا الكلية التي يسلّم بها العقل دون استنباطها من التجربة أو من قضايا أخرى غيرها .
ومبادئ الوجود أربعة : ماذا ، وبماذا ، وعمّاذا وجوده ، ولماذا وجوده .
المتجانس :
مقابل للمختلف والمتباين ، وهو صفة للشيء الذي تكون جميع أجزائه متساوية بالطبع دون اختلاف في الكيف . ويطلق على الشيء كلّه أو على أجزائه كتجانس المكان ، أو تجانس الوحدات التي يتألّف منها العدد .
المتحرك :
كل متغيّر فهو متحرّك ، والمتحرّك هو الذي ينتقل من مكان إلى آخر ولا بد له في حركته من علّة محركة . قال ابن سينا : العلّة المحرّكة إما أن تكون موجودة في الجسم ، فيسمّى متحرّكا بذاته ، وإما أن لا تكون موجودة في الجسم بل خارجة عنه ، فيسمّى لا متحركا بذاته . والمثال على