الذي يحدد معنى الحق ويوجب احترامه وتطبيقه ، وقد بين الفلاسفة أن أساس العدالة المساواة وأن مبدأها هو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط .
العدد :
أحد المفاهيم العقلية الأساسية وهو الكمية المؤلفة من الوحدات أو الكمية المؤلفة من نسبة الكثرة إلى الواحد .
العدم :
ضد الوجود ، وهو مطلق أو إضافي ، فالعدم المطلق هو الذي لا يضاف إلى شيء ، والعدم الإضافي أو المقيد هو المضاف إلى شيء ، كقولنا عدم الاستقرار وعدم التأثّر . والعدم إما أن يكون سابقا ، وهو المتقدّم على وجود الممكن وإما أن يكون لاحقا وهو الذي يكون بعد وجوده ، وقال ابن سينا : واعلم أن الفاعل الذي يفيد الشيء وجودا بعد عدمه يكون لمفعوله أمران : عدم قد سبق ، ووجود في الحال . ويطلق العدم على فقدان الشيء ما تقتضيه طبيعته من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته ، وهو عدم إضافي لا عدم مطلق . ويطلق عند المنطقيين على وقوع النسبة بين محمول وموضوع ليس من شأنه أن يكون له ذلك المحمول ، ولا أن يؤدي عنه إلى نقص في ماهيته كقولنا ليس زيد جالسا ، وذكروا أن المتقابلين إن كان أحدهما وجوديا والآخر عدميا فإن اعتبر كون الموضوع مستعدا للإتصاف بالوجودي بحسب شخصه أو نوعه أو جنسه كالبصر والعمى فعدم وملكة حقيقيتان ، وإن اعتبر فيه وجود الموضوع في وقت يمكن اتصافه به فملكه وعدم مشهوريان كالعمى للإنسان في الوقت الذي من شأنه أن يكون قادرا على الإبصار .
العدم ( القضية العدمية ) :
عرّفها ابن سينا بقوله : هي التي محمولها أخس المتقابلين ، هذا بحسب المشهور كقولك : زيد جائر ، أو الهواء مظلم ، وأما في التحقيق فهي التي محمولها دال على عدم شيء من شأنه أن يكون للشيء أو لنوعه أو لجنسه .
العدم المقابل :
هو عدم ذلك الشيء الذي هو نقيض وجوده ، فوجود زيد في زمان متأخر وكان عدمه في الزمان المتقدم أي عدم وجوده .
العدم المجامع :
فيجتمع مع وجود الشيء أي لا يقابل هذا الوجود .