التخيل :
قوة مصوّرة أو قوة ممثّلة ، تريك صورة الأشياء الغائبة ، فيتخيل لك أنها حاضرة ، وتسمى هذه القوة بالمصورة ، أو هو تأليف صور ذهنية تحاكي ظواهر الطبيعة وإن لم تعبر عن شيء حقيقي موجود .
والمخيلات عند فلاسفتنا القدماء هي القضايا التي تقال قولا لا للتصديق بها ، بل لتخييل يؤثر في النفس تأثيرا عجيبا كتشبيهنا التهور بالشجاعة أو الجبن بالاحتياط فيرغب فيه الطبع ( ابن سينا ) .
تداعي الأفكار :
يطلق لفظ التداعي على تعاقب الظواهر النفسية ، أو على حدوثها معا . تقول : تداعت الأحوال النفسية إذا دعا بعضها بعضا أو إذا حدثت معا ، وألّفت مركبات واحدة ، وفرّقوا بين التداعي المنطقي والتداعي العرضي ، قالوا : إن التداعي المنطقي ينشأ عن ارتباط المعاني بعضها ببعض ارتباطا معقولا كإرتباط المبدأ بالنتيجة ، والعلّة بالمعلول ، والجنس بالنوع ، والجوهر بالعرض . أما التداعي العرضي فينشأ عن التضاد أو المشابهة أو الاقتران .
التدرج :
هو وقوع الشيء في زمان بعد زمان ، أو هو وقوع الشيء في آن بعد آن .
التذكر :
يراد به محاولة استراجع الصورة المحفوظة إذا زالت عن القوة العاقلة أو هو تحصيل علم أو معرفة ، إن كان المعلوم بهما زمانيا ، وكانا فيما مضى .
والتذكر عند أفلاطون هو الطريق الموصل إلى معرفة الحقيقة ، لأن النفس عنده كانت في السماء وكانت تعلم كل شيء ، فلما هبطت إلى هذا العالم نسيت ما كانت تعلمه ، فالعلم إذن تذكر والجهل نسيان . والتذكر عند أرسطو مقابل للذكر ، لأن الذكر هو الاحتفاظ بالماضي ورجوعه إلى الحاضر ، أما التذكر فهو الاحتيال الإرادي والجهد الفكري لإستعادة ما اندرس ، ولا وجود له إلا في الإنسان .
الترتيب :
جمع الأشياء الكثيرة في نظام واحد ، يكون لبعضها فيه نسبة إلى بعض ، بالتقديم والتأخير ، والترتيب أخص من التأليف ، لأن العقل لا يشترط في التأليف أن يكون بين