الثاني : « أن حصول الأولوية في أحد جانبي الوجود والعدم لا ينقطع به جواز وقوع الطرف الآخر . والسؤال في تعيّن الطرف الأوّلى مع جواز الطرف الآخر على حاله ، وإن ذهبت الأولويات إلى غير النهاية ، حتى ينتهي إلى ما يتعيّن به الطرف الأولى ، وينقطع به جواز الطرف الآخر وهو الوجوب » .
ثم إن هذه القاعدة وهي : « الشيء ما لم يجب لم يوجد » تستلزم قاعدة أخرى متفرّعة عليها وهي : « الشيء ما لم يمتنع عدمه لم يوجد » أي إنّ الوجود الممكن المتساوي بالنسبة لما صار واجبا بالغير من خلال علّته الفيّاضة له ، يكون عدمه ممتنعا بالغير ، وهذا معناه أن الممكن مسبوق بوجوب غيري يستلزم امتناعا غيريا ينسدّ به تمام أنحاء عدم ذلك الممكن .
الإيجاب :
هو إيقاع النسبة وإيجادها ، أو هو الحكم بوجوب محمول لموضوع [ ابن سينا ] . وفرّقوا بين الإيجاب والتصديق ، فقالوا :
الإيجاب مطلقا هو ايقاع النسبة بين المحمول والموضوع ، أما التصديق فهو إيقاع النسبة أو رفعها ، وهو نقيض الشك ، أو نقيض التوقّف عن الحكم وله درجات ويكون إيجابا أو سلبا ، فالإيجاب أخص والتصديق أعم .
أيس :
لفظ عربي مهجور ، تقول جيء به من أيس وليس ، أي حيث هو وليس هو ، وقد استعمل الفلاسفة أيس بمعنى الوجود والموجود ، وليس بمعنى العدم والمعدوم . قال الكندي :
يتضح لك أن اللّه جلّ ثناؤه ، وهو الإنّية الحق التي لم تكن ليس ، ولا تكون ليسا أبدا . . والمؤيس عندهم هو الموجد والتأييس هو التأثير أو الإيجاد .
ايساغوجي :
لفظ يوناني معناه المدخل أو المقدمة ، وهو عنوان الكتاب الذي وضعه تلميذ أفلوطين ليكون مدخلا للمنطق ، ونقله من السريانية إلى العربية أيوب بن القاسم الرقّي وأبو عثمان الدمشقي وشرحه كثيرون ، وهو يبحث في بعض الألفاظ الدالّة على المعاني الكلّية ؛ كالجنس ، والنوع ، والفصل ، والخاصة ، والعرض العام .
الإيجاد :
هو إخراج ما بالقوّة إلى