الافتراض :
قضية مسلّمة أو موضوعة للاستدلال بها على غيرها ، والافتراضات مسلّمات توضع للاستدلال بها على غيرها . وكل مبدأ تستنبط منه النتائج بصرف النظر عن صدقه أو كذبه ، فهو افتراض مسلّم به قبل البرهان عليه .
الافتراق :
الاجتماع وجود أشياء كثيرة يعمّها معنى واحد ، والافتراق مقابله ، أو هو عبارة عن حدوث هويتين للجسم بعد أن كانت له هوية واحدة من نوعهما .
الاقتران :
اقتران الشيء بالشيء هو إتصاله به ، ومصاحبته له ، إما لوجودهما معا في الزمان ، أو في المكان ، وإما لتغير أحدهما بتغيّر الآخر . وهو من القوانين التي وضعها أرسطو لتفسير تداعي الأفكار .
مثال ذلك أن رؤية السحاب تذكّر بالمطر ، ورؤية الدخان بالنار .
والإقتراني : هو المنسوب إلى الاقتران ، تقول القياس الإقتراني ؛ وهو القياس الذي « يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه مقولا فيه بالفعل بوجه ما بل بالقوّة . . . كقولك : كل جسم مؤلّف ، وكلّ مؤلّف محدث ، فكل جسم محدث » [ ابن سينا ] . وعكسه القياس الإستثنائي وهو أن يكون ما يلزمه هو أو نقيضه مقولا فيه بالفعل ، كقولك : إن كانت النفس لها فعل بذاتها ، فهي قائمة بذاتها ، ولكن لها فعل بذاتها ، فهي قائمة بذاتها .
الإقناع :
هو أن يعقل نفس السامع الشيء بقول يصدّق به ، وإن لم يكن ببرهان ، والاقتناع بالشيء هو الرضى به ، ويطلق على اعتراف الخصم بالشيء عند إقامة الحجّة عليه .
الإكتساب :
هو تحصيل المعقولات الثانية من المعقولات الأولى ، أعم من أن يكون بالفكر أو الحدس . ويطلق الكسب على تحصيل المجهول من المعلوم ، والإكتسابي : علم يحصل بالكسب وهو مباشرة الأسباب بالاختيار كصرف العقل والنظر في الإستدلاليات ، والإصغاء ، ويطلق الإكتساب عند بعض الفلاسفة المحدثين على طريقة تحصيل المعرفة وعلى طريقة تثبيت العادات .
الإلحاد :
الكفر في اللّه . والملحد :
العادل عن الحق ، المدخل فيه ما ليس