يكون مبدأ ومنشأ لتلك الصفات والأسماء والحجب النورية .
التجلي الأول : هو التجلي الذاتي
، وهو تجلي الذات وحدها لذاتها ، وهي الحضرة الأحدية التي لا نعت فيها ولا رسم ؛ إذ الذات التي هي وجود الحق المحض وحدته عينه ؛ لأن ما سوى الوجود من حيث هو وجود ليس إلا العدم المطلق ، وهو اللاشيء المحض ، فلا يحتاج في أحديته إلى وحدة وتعين يمتاز به عن شيء ، إذ لا عين غيره فوحدته ذاته ، وهذه الوحدة منشأ الأحدية والواحدية ؛ لأنها عين الذات من حيث هي . ونعني : لا بشرط شيء أي المطلق الذي يشمل كونه بشرط أن لا شيء معه وهو الأحدية ، وكونه بشرط أن يكون معه شيء ، وهو الواحدية . والحقائق في الذات الأحدية كالشجرة في النواة ، وهي غيب الغيوب .
التجلي الثاني :
هو الذي يظهر به أعيان الممكنات الثانية التي هي شؤون الذات لذاته تعالى ، وهو التعين الأول بصفة العالمية والقابلية ؛ لأن الأعيان معلوماته الأولى والذاتية القابلة للتجلي الشهودي ، وللحق بهذا التجلي نزول من الحضرة الأحدية إلى الحضرة الواحدية بالنسب الأسمائية .
التجلي الشهودي :
هو ظهور الوجود المسمى باسم النور ، وهو ظهور الحق بصور أسمائه في الأكوان التي من صورها ، وذلك الظهور هو نفس الرحمن الذي يوجد به
الكل .
التحقيق :
شهود الحق في صور أسمائه التي هي الأكوان ، فلا يحجب المحقق ، بالحق من الخلق ، ولا بالحق عن الحق .
التحلي :
مصطلح عرفاني يستعمل فيما إذا تحلى العبد بصفات الصدّيقين في أقواله وأعماله وأفعاله . وهو المسمى بالتحلية .
التذكر :
إعلم أن التذكر من نتائج الفكر ولهذا يعتبرون مقام التفكر مقدما على مقام التذكر . يقول العارف عبد اللّه الأنصاري التذكر فوق التفكر فإن التفكر طلب والتذكر وجود .
التفكر طلب للمحبوب والتذكر حصول للمطلوب فما دام الإنسان يطلب ويبحث يكون محجوبا عن مطلوبه وعندما يصل إلى محبوبه يتحرر من عناء البحث والتفتيش .