وهذا يفارق الأوّل . فإنّ هذه الأسامي مختلفة المفهومات وليست مترادفة ، لأنّ الصارم يدلّ على السيف من حيث هو قاطع ، والمهنّد يدلّ على السيف من حيث نسبته إلى الهند . والسيف يدلّ دلالة مطلقة من غير إشارة إلى غير ذلك . وإنّما المترادفة هي التي تختلف حروفها فقط ولا تتفاوت بزيادة ولا نقصان . فلنسمّ هذا الجنس متداخلا ، إذ السيف داخل في مفهوم الألفاظ الثلاثة وإن كان بعضها يشير معه إلى زيادة . الوجه الثالث ، أن يقول القائل : الثلج أبيض بارد . فالأبيض والبارد واحد ، والأبيض هو البارد ، وهذا أبعد الوجوه . ويرجع ذلك إلى وحدة الموضوع الموصوف بالوصفين ، معناه أنّ عينا واحدة موصوفة بالبياض والبرودة . وعلى الجملة ، فقولنا : هو هو ، يدلّ على كثرة لها وحدة من وجه . فإنّه إذا لم تكن وحدة لم يمكن أن يقال : هو هو واحد ، وما لم تكن كثرة لم يكن هو هو ، فإنّه إشارة إلى شيئين .
( مص ، 21 ، 16 )
هوى
- الهوى مركّب ذميم ، يسير بك في ظلمات الفتن ، ومرتع وخيم يقعدك في مواطن المحن ، فلا تحملنّك شهوة النفس على ركوب المذمّات ، والقعود في مواطن الخطيئات . ( قل ، 286 ، 6 )
هيبة
- الهيبة : فزائدة على التعظيم ، بل هي عبارة عن خوف منشؤه التعظيم لأن من لا يخاف لا يسمّى هائبا ، والمخافة من العقرب وسوء خلق العبد وما يجري مجراه من الأسباب الخسيسة لا تسمّى مهابة ، بل الخوف من السلطان المعظّم يسمّى مهابة ، والهيبة خوف مصدرها الإجلال . ( ح 1 ، 191 ، 30 )
هيولى
- الهيولى أولى المولدات . ( لب ، 29 ، 6 )
- الهيولى المطلقة ، فهي جوهر ، وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصورة الجسمانيّة ( كقوّة قابلة للصور ) وليس له في ذاته صورة ، إلّا بمعنى القوّة ( ع ، 297 ، 22 )
- الهيولى هي جوهر وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصورة الجسمانية كقوة قابلة للصور ، وليس له في ذاته صورة ، إلّا بمعنى القوّة ( ع ، 382 ، 21 )
- مجرّد الهيولى جوهر ، ومجرّد الصورة جوهر . ومجموعهما - وهو الجسم - جوهر . ( م ، 143 ، 9 )
- القابل لا يخلو : إمّا أن يكون عين الاتصال أو غيره . فإن كان عين الاتصال فهو محال ؛ لأنّ القابل هو الذي يبقى مع المقبول إذ لا يقال المعدوم قبل الوجود فالإتصال لا يقبل الانفصال ، فلا بدّ من أمر آخر هو القابل للاتصال والانفصال جميعا وذلك القابل يسمّى ( هيولى ) بالإصطلاح . والاتصال المقبول يسمّى ( صورة ) . ( م ، 155 ، 7 )