موج أول
- الموج الأول موج الشهوات الداعية إلى الصفات البهيمية والاشتغال باللذّات الحسّية وقضاء الأوطار الدنيوية ، حتى ( إنهم ) يأكلون ويتمتّعون كما تأكل الأنعام .
وبالحريّ أن يكون هذا الموج مظلما لأن حبّ الشيء يعمي ويصم . ( مش ، 87 ، 9 )
موج ثان
- الموج الثاني موج الصفات السّبعية الباعثة على الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر .
وبالحري أن يكون مظلما لأن الغضب غول العقل . وبالحري أن يكون هو الموج الأعلى : لأن الغضب في الأكثر مستول على الشهوات حتى إذا هاج أذهل عن الشهوات وأغفل عن اللذّات المشتهاة .
وأما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهائج أصلا . ( مش ، 87 ، 12 )
موجب
- من لا يميّز بين السالب والموجب ، كثر غلطه في البراهين ( ع ، 114 ، 13 )
موجب العقل
- من يتّبع موجب العقل ويصدقه ففي تصديقه تكذيبه وهو غافل عنه ، لأنه ما من مسئلة نظرية يعتقدها بنظره العقلي إلا وله فيها خصم اعتقد بنظر العقل نقيضها . فإن كان العقل حاكما صادقا ، فقد صدق عقل خصمك أيضا . فإن قلت : لم يصدق خصمي - فقد تناقض كلامك ، إذ صدقت عقلا وكذبت مثله . فإن قلت : صدق خصمي فخصمك يقول : أنت كاذب مبطل . وإن زعمت أن لا عقل لخصمي وإنما العقل لي - فهذه أيضا دعوى خصمك . ( مظ ، 76 ، 10 )
موجبة جزئية
- الموجبة الجزئيّة . وتنعكس مثل نفسها ، أعني موجبة جزئيّة ( ع ، 127 ، 25 )
- الموجبة الجزئيّة : فتنعكس أيضا مثل نفسها ( م ، 25 ، 10 )
موجبة كلّية
- الموجبة الكليّة : فتنعكس موجبة جزئيّة لا كليّة ( م ، 25 ، 7 )
موجود
- كل موجود ليس واجب الوجود بذاته وإنّما هو موجود بغيره . ( ت ، 79 ، 16 )
- الموجود لا يمكن إيجاده . ( ت ، 82 ، 19 )
- الكلام في الموجود في الأعيان لا في الأذهان . ( ت ، 100 ، 23 )
- ينقسم ( الموجود ) بالقسمة الأولى : إلى الجوهر والعرض . والعرض ينقسم إلى هذه الأقسام التسعة ، فيكون المجموع عشرة ( ع ، 108 ، 9 )
- الموجود : قد يقال : إنّه بالفعل . وقد يقال : إنه بالقوّة ( ع ، 332 ، 10 )
- الموجود ينقسم إلى : موجودات شخصيّة معيّنة وتسمّى ( أعيانا ) و ( أشخاصا )