- الرحمن أخصّ من الرحيم ، ولذلك لا يسمّى به غير اللّه ، عزّ وجلّ . والرحيم قد يطلق على غيره ، فهو من هذا الوجه قريب من اسم اللّه تعالى الجاري مجرى العلم ، وإن كان هذا مشتقّا من الرحمة قطعا . ولذلك جمع اللّه ، عزّ وجلّ ، بينهما ، فقال : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ( الإسراء : 110 ) . فيلزم من هذا الوجه ، ومن حيث منعنا الترادف في الأسماء المحصاة ، أن يفرّق بين معنى الاسمين . فبالحري أن يكون المفهوم من الرحمن نوعا من الرحمة هي أبعد من مقدورات العباد ، وهي ما يتعلّق بالسعادة الأخرويّة . فالرحمن هو العطوف على العباد ، بالإيجاد أوّلا ، وبالهداية إلى الإيمان وأسباب السعادة ثانيا ، والإسعاد في الآخرة ثالثا ، والإنعام بالنظر إلى وجه الكريم رابعا . ( مص ، 66 ، 12 )

- الرحمن أخصّ من الرحيم ، ولذلك لا يسمّى به غير اللّه ، عزّ وجلّ . والرحيم قد يطلق على غيره ، فهو من هذا الوجه قريب من اسم اللّه تعالى الجاري مجرى العلم ، وإن كان هذا مشتقّا من الرحمة قطعا . ولذلك جمع اللّه ، عزّ وجلّ ، بينهما ، فقال : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ( الإسراء : 110 ) . فيلزم من هذا الوجه ، ومن حيث منعنا الترادف في الأسماء المحصاة ، أن يفرّق بين معنى الاسمين . فبالحري أن يكون المفهوم من الرحمن نوعا من الرحمة هي أبعد من مقدورات العباد ، وهي ما يتعلّق بالسعادة الأخرويّة . فالرحمن هو العطوف على العباد ، بالإيجاد أوّلا ،