موصوف بتلك الصفة ؛ فتكون الصفة مقولة عليه من جهة ، ومقولة فيه من جهة ؛ فإن لم يوجد شيء من هذا القبيل ، فالمانع عن ذلك فقدان هذا القسم ، لا نفس النسبة المذكورة . وأمّا إذا كان الوصف المقول على العرض خاصّا به ، لا تشاركه تلك الطبيعة فيه ، فإنّه يكون موجودا في الموضوع لا غير . وأمّا إذا قلبنا النسبة ، فجعلنا الطرف الأكبر موجودا « في » والطرف الأوسط مقولا « على » فالجواب المشهور أنّه تارة يحمل حمل « في » كالبياض في الققنس ، والققنس على ققنس ما ، والبياض في ققنس ما ، وتارة لا يحمل ؛ كالجنس في الحيوان ، والحيوان على الإنسان ؛ والجنس لا يحمل على الإنسان . ( شمق ، 42 ، 18 )
- لأنّ الشيء الذي تحيط به الحدود بالذات هو المحدود ، والمحدود بالذات هو المقدار ، والمقدار بالذات هو كم ، والشكل كيف ، والكيف ليس بكم ، فليس إذا من تحيط به الحدود بشكل هو الشكل الذي من باب الكيفيّة ؛ لكنّ الهيئة الحاصلة من وجود الحدّ والمحدود على نسبة ما هو الشكل . ( شمق ، 209 ، 6 )
- إنّ الشيء من حيث يوجد في نفسه شيئا هو معنى معقول متعيّن ، وإن كان ما يقع عليه من جزئيّات تكون تحته غير متعيّن ، وهو من حيث يتعيّن يخالف كل واحد من الجوهر والكم وأمور أخرى إذا كان ليس في نفسه مقولا ، وإن كان بعضها يقال عليها ، فمتى صرّح بذلك المضمر المنوي في النفس صار القول حينئذ صدقا أو كذبا . وقلبه ليس بصدق ولا كذب .
( شعب ، 23 ، 1 )
- ما لم يوجد الشيء ، لم يوجد ما يتعلّق وجوده به . ( شبر ، 49 ، 7 )
- إنّ الشيء إنّما يصير معروفا بعارفه وعارفه إمّا نحن بالعقل أو كل ما هو ذو عقل .
( شبر ، 57 ، 16 )
- الشيء الذي هو أنفع في كل وقت ، وفي أكثر الأوقات ، فهو آثر بالإعداد ، كالعفّة والعدالة فإنّهما آثر من الشجاعة . لكن ربّما كانت الشجاعة آثر في وقت يحوج إليها .
( شجد ، 160 ، 5 )
- إنّ الشيء يفهم بوجهين : من وجه وذلك لأنّ سقراط ، وإن كان فاضلا ، فليس في كل شيء ، بل في الخلق ، فإن كان رديّا فليس في كل شيء بل في الدباغة ؛ وهذا لا يتناقض بل يجتمعان إنّما يتناقض مفهوم آخر وهو أن يكون فاضلا ورديّا في شيء واحد . فسقراط فاضل وردي كقضيتين اثنتين لا كقضيّة واحدة ، وعلى ما علمنا في موضع آخر . وكذلك ليس يتناقض « خير في نفسه » و « شر في شيء آخر » ، ولا يلزم أن يجعل أحدهما شرطا في الآخر ، أو متجها معه نحو حد واحد . ( شسف ، 86 ، 10 )
- الشيء لا يكون شرطا لنفسه ولا لمثله إلّا من حيث مثله تركّب منه . ( كمب ، 145 ، 1 )
- الشيء : إما أن يكون توحّده وتشخّصه لذات ماهيّته ، وهو الذي يجب له وجوده
موسوعة مصطلحات ابن سينا ( الشيخ الرئيس ) — صفحة 589
مساهمون: جيرار جهامي
ص٥٨٩