يكن يحتاج إلى مادة . ( شكث ، 38 ، 11 )
جوهر غليظ
- الجوهر الغليظ إما غير حيواني أو حيواني . والذي هو غير حيواني ، فهو لا محالة فضل يفضل عن الغذاء الذي يأخذه البدن ، وفضل الغذاء : إما فضل الغذاء في الهضم الأول ، وهو الثفل ، وإما فضل الغذاء بعد الهضم الأول وهو الخلط .
( رقو ، 158 ، 12 )
جوهر الفلك
- جوهر الفلك لا تدخل عليه الحركة وإنما الحركة حالة طارئة عليه بعد تحقّق جوهره ، فلا تؤدّي به الحركة إلى الفساد كما يؤدّي بالأشياء التي هي في الحركة وهي الأشياء الكائنة الفاسدة ، فإنها من مبتدأ كونها إلى منتهاها تكون في الحركة والتغيّر ، تؤثّر فيها الحركة . ولذلك قيل :
إن الفلك ليس في الحركة بل مع الحركة ومع الزمان لا في الزمان . ( كتع ، 77 ، 4 )
جوهر قائم بذاته
- إن الشيء الذي تتصوّر فيه المعقولات الكلية غير منقسم ، فمنع أن يكون الجوهر الجسماني هو المتلقّي للمعاني العقلية بالقبول ، فالمتلقّي لها إذا جوهر قائم بذاته غير منقسم ولا في منقسم ، حتى يعرض له بسببه الانقسام ، فتكون له براءة عن مشاكلة كل جسم وجسماني . ( كمب ، 120 ، 16 )
جوهر لطيف
- الجوهر اللطيف هو الجوهر البخاري الريحي . ( رقو ، 158 ، 12 )
جوهر ليس في موضوع
- كل جوهر ليس في موضوع : فلا يخلو إما أن لا يكون في محل أصلا أو يكون في محلّ لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل . فإن كان في محل لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل فإنّا نسمّيه صورة مادية ، وإن لم يكن في محل أصلا : فإما أن يكون محلّا بنفسه لا تركيب فيه ، أو لا يكون . فإن كان محلّا بنفسه لا تركيب فيه فإنّا نسمّيه الهيولى المطلقة . وإن لم يكن :
فإما أن يكون مركّبا مثل أجسامنا المركّبة من مادة ومن صورة جسمية ، وإما أن لا يكون ، ونحن نسمّيه صورة مفارقة كالعقل والنفس . وأما إذا كان الشيء في محل هو موضوع فإنّا نسمّيه عرضا ومادة الصورة الجسمية لا تخلو عن الصورة الجسمية .
( كنج ، 200 ، 18 )
جوهر الماء وجوهر النار
- أما جوهر الماء فلن يصير نارا البتّة ، ولا جوهر النار يصير ماء البتّة ، بل يتفرّق ، ويغيب عن الحسّ فيرى ما يظهر ويبرز للحسّ ، فيظنّ أنه بجملته استحال .
( شكف ، 80 ، 6 )
جوهر مركّب
- إن كل جوهر مركّب هو بهيولاه بالقوة ، وبصورته بالفعل . ( تحن ، 90 ، 7 )