والآخر تقابل هو تقابل الإساءة والإحسان . ( شجد ، 127 ، 17 )
تقابل الإضافة
- تقابل الإضافة ، فمن ذلك أنّه إن كان النوع مضاف الذات ، أو لازما له الإضافة ، فكذلك الجنس ؛ ولا ينعكس . ومنع هذا الإنعكاس إنّما هو في المشهور ؛ كما علمت من حال جزئيّات العلم ، وما قيل فيها . ( شجد ، 181 ، 14 )
تقابل التضاد
- تقابل التضاد ما يكون فيه جواز تعاقب على موضوع واحد ، بشرائط ذكرت .
( شمق ، 243 ، 10 )
تقابل العدم والقنية
- أمّا ( المتقابل ) الذي ليست ماهيّته مقولة بالقياس إلى غيره ، فإمّا أن يكون الموضوع صالحا للانتقال من أحد الطرفين بعينه إلى الآخر من غير انعكاس ، وإمّا أن لا يكون كذلك ، بل يكون صالح الإنتقال من كل واحد منهما إلى الآخر ، أو ولا عن أحدهما إلى الآخر لأن الواحد لازم له ؛ فيسمّى القسم الأول تقابل العدم والقنية ، ونعني بالقنية ، لا مثل الإبصار بالفعل ، ولا مثل القوّة الأولى التي تقوى على أن يكون لها بصر ، بل القنية أن تكون القوّة على الإبصار ، متى شاء صاحبها ، موجودة ، فإنّ فقد القوّة الأولى ليس بعمة ، ولا فقد الإبصار بالفعل ، بل الإبصار بالفعل ، وأن لا يبصر بالفعل لكن بالقوّة ، هما أمران يتعاقبان على الموضوع تعاقب الحركة والسكون ؛ إنما ذلك هو فقد ما سمّيناه قنية ، فحينئذ ، لا يمكن أن يبصر البتّة ، بل عمى لا يعود الموضوع معه إلى الإبصار مرة أخرى . ( شمق ، 245 ، 16 )
تقابل عدمي
- إنّما العدم المقصود فيه ، هو العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها ، أي فقدان القوّة التي بها يمكن الفعل إذ صار الموضوع عادما للقوّة ، فلا يصلح بعد ذلك أن يزول العدم ، كالعمى ؛ وأما القنية فستزول إلى العدم . فهذا هو التقابل العدميّ المذكور في قاطيغورياس . ( شمق ، 247 ، 6 )
تقابل على سبيل الحمل
- تقابل : أنّ فيه رائحة وليس فيه رائحة ، هو من القسم الأول الذي هو ( تقابل ) على سبيل الحمل ؛ فلذلك يحمل على التفاحة أنّ فيها رائحة ، فيقال إنّ التفاحة فيها رائحة ، ولا تحمل الرائحة على التفاحة ، حتى يقال : إنّ التفاحة رائحة ؛ فلذلك هي موجودة « في » ، لا محمولة « على » .
( شمق ، 244 ، 8 )
تقابل المتضايفين
- أمّا ( إذا تقابل ) المتضايفان ، فليس يجب فيهما التعاقب على موضوع ، أو اشتراكهما في موضوع ، حتى يكون الموضوع ، الذي هو علّة لأمر ما ، يلزمه لا محالة إمكان أن يصير فيه معلولا ، أو يكون هناك موضوع مشترك . ( شمق ، 243 ، 16 )