والفرق بينه وبين ما فيه الطبيعة أن ما فيه الطبيعة كالهيولى ، وما له الطبيعة كالجسم .
( كمب ، 165 ، 14 )
واو صامتة
- أما الواو الصامتة فإنها تحدث حيث تحدث الفاء ولكن بضغط وحفز للهواء ضعيف لا يبلغ أن يمانعه في انضغاطه بسطح الشفة . ( أحر ، 13 ، 14 )
واو مصوّتة
- الواو المصوّتة وأختها الضمّة فأظنّ أن مخرجها مع إطلاق الهواء مع أدنى تضييق للمخرج وميل به سلسل إلى فوق . ( أحر ، 13 ، 20 )
وثي
- أما الوثي فهو أن يكون قد زال العضو عن مفصله زوالا غير تام ولا ظاهر بيّن فيكون خلعا ، والوهن دون الوثي وكأنه أذى من تمدّد يلحق الرباطات في المفصل ، وما يحيط به من اللحم ، لو كان معه أدنى زوال كان وثيا . ومن الناس من يسمّي الوهن ، والمعنى الذي سمّيناه وثيا باسم عام ، ومن الناس من يسمّى بالوثي لانفصال من أحد جانبي المفصل ، مثل أحد جانبي الكعب والرسغ مع لزوم الجانب الآخر ، وإن كان انفصالا ظاهرا .
( قنط 3 ، 1979 ، 6 )
- الخلع هو خروج العظم عن موضعه ووضعه الذي له بالطبع عندما يجاوره خروجا تامّا ، فإن لم يخرج تامّا سمّي زوال المفصل إلى جهة غائصة أو بارزة يعرف بالجسّ ، ويكون زوالا غير تام .
وقوم يسمّونه الوثي ، وإذا كان أذى لم يحرّك العظم ، لكنّه رضّ ما يحيط به فهو الوهن وليس من الوثي . ( قنط 3 ، 2029 ، 7 )
وجد بدل شيء وما هو مثله
- قيل في كتاب " ما بعد الطبيعة " - حيث يتكلّم ( أرسطو ) في أن المعدوم لا يعاد - ما هذا لفظه : ما الفرق بين ما وجد بدل شيء ، وبين ما هو مثله ؟ والخصم يقول إن الفرق بينهما أن ما وجد بدل شيء لا يوصف بأنه كان موجودا ثم عدم في الأعيان ثم وجد ثانيا ؛ وما أعيد يكون له وجود سابق مرّة أخرى ؛ فلا يلزم من ذلك أن يكون المعدوم قد يوصف بصفة ، فيكون المعدوم موجودا . والجواب : إذا وجد الشيء وقتا ثم لم يعدم واستمرّ موجودا في وقت آخر وشوهد ذلك أو علم وعقل أن الموجود واحد ، بل لم يكن غير ذاك ، فإن هذا حدّ الواحد الزماني . وأما إذا عدم فليكن الوجود السابق أو ليكن المعاد الذي حدث ب ، وليكن المحدث الجديد ج ؛ وليكن ب ، في الحدوث وفي الموضوع والزمان وغير ذلك ، لا يخالف ج إلّا بالعدد مثلا في الموضوعين المتشابهين ، فلا يتميّز ب عن ج في استحقاق أن تكون أمنسوبا إليه دون ج ؛ فإن نسبة أهو إلى أمرين متشابهين من كل وجه إلّا في نسبته الذي ينظر : هل يمكن