بل لأن لذاته واجبا . ( كمب ، 122 ، 17 )
واجبية الإنسان
- واجبية الإنسان واجبية بشرط ، ولا يقارنها جواز العدم مع ذلك الشرط ، بل جواز العدم مطلقا ، لأنها ليست واجبية مطلقة ، بل بشرط وجود العلّة . فالواجبية المطلقة لا تقارن جواز العدم مطلقا والذي يشرط مع ذلك الشرط . ( كمب ، 124 ، 5 )
واجبية ووجود
- سئل ( ابن سينا ) : قيل إن الوجود في واجب الوجود بذاته لو كان لأنه وجود لا علّة له ، لكان كل وجود علّة له ؛ وهذا أيضا لازم في الواجبية : فأي فرق بين الواجبية والوجود ؟ الجواب : الواجبية مطلقا كالوجود ، ويجوز أن تكون واجبية بعلّة ، فليس هو هو لأنه واجب ، بل لأن لذاته واجبا . ( كمب ، 194 ، 22 )
واحد
- إن الواحد يقال على معان مختلفة متشابهة الواحد الذي أظنّ ( ابن سينا ) إن البحث عنه يدلّ على معان أربعة : يقال واحد لما يشاركه في حقيقة الخاصة غيره . ويقال واحد لما لم يحصل ذاته عن كثرة ائتلفت لا أجزاء قوام ولا جزء أحد كصفات متغايرة المفهومات في الذات على حسب السلوب والإضافات ، فوجود واحد على هذه الصفة محال فإن كل شيء يسلب عنه كثرة ويضاف إليه كثرة بموافقة أو مخالفة .
ويقال واحد لما لم نفيه من كماله شيء .
ولهذا لا يقال للنصف والثلث وغير ذلك واحد للذي بعدية الكثرة على أنه مبدأ مادي أو فاعل . ( رمر ، 81 ، 7 )
- إنّ الواحد يقال بالتشكيك على معان تتّفق في أنّها لا قسمة فيها بالفعل من حيث كل واحد هو هو ، لكن هذا المعنى يوجد فيها بتقدّم وتأخّر ، وذلك بعد الواحد بالعرض .
( شفأ ، 97 ، 4 )
- الواحد قد يطابق الموجود في أنّ الواحد يقال على كل واحد من المقولات كالموجود ، لكن مفهومهما . . . مختلف ، ويتّفقان في أنّه لا يدلّ واحد منهما على جوهر بشيء من الأشياء . ( شفأ ، 103 ، 7 )
- إنّ الواحد هو الذي لا يتكثّر ضرورة .
( شفأ ، 104 ، 5 )
- أما الكثرة فمن الضرورة أن تحدّ بالواحد ، لأنّ الواحد مبدأ الكثرة ، ومنه وجودها وماهيّتها . ( شفأ ، 104 ، 6 )
- إنّ الواحد لا يتجرّد عن الأعيان قائما بنفسه إلّا في الذهن ؛ فكذلك ما يترتّب وجوده على وجود الواحد . ( شفأ ، 119 ، 9 )
- إنّ الموجود ليس جنسا للأشياء ، ولو كان جنسا للأشياء كلها لكان الواحد الموجود سيكون نوعا من الموجود ، وسيكون مع ذلك مقولا على الجنس كله ، فإنّ الواحد يقال على كل موجود ، فإنّ كل موجود من الموجودات هو في حقيقته واحد . ( شجد ، 198 ، 15 )
- الواحد ليس جنسا . وكونه ليس جنسا هو لأنه غير داخل في ماهيّات الأشياء ؛