- إنّ النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه . ( كنج ، 185 ، 18 )
نفس وتذكّر
- قال ( صاحب أثولوجيا ) : إن النفس إنما يجوز أن تتذكّر المعاني الجزئية ما دامت لها الآلات التي بها تنال وتتخيّل المعاني الجزئية ، وهي آلات بدنية . ونفوسنا إن كان حقّا ما نظنّ بها أنها ربما كانت لها علاقة مع الأجسام السماوية حتى تكون مثلا كالمرئي لها وتكون مرآة واحدة مشتركة لعدّة ناظرين فيها - جاز أن يكون هناك ذكر ، فإذا تنزّلت من العالم العقلي الذي هناك العقل المحض والإدراك المحض للمعنى الكلّي العقلي ، فأول حيّز الذّكر هو عالم السماء ، فيجوز أن يكون لأنفسنا أن تتذكّر هناك شيئا . وأما أنه كيف يجوز وبتوسّط ماذا يكون ، فليطلب من " الحكمة المشرقية " . وليس ببعيد أن يكون لبعض أنفسنا ، ونحن في هذه الأبدان ، علاقة ما مع الأحوال السماوية وبها نتّصل بالنفس السماوية فنأخذ الجزئيات منها في المنامات وغيرها . فإذا فارقت البدن فكانت بدنية بعد ، كانت لها تلك العلاقة أشدّ . وبتلك العلاقة البدنية يتأتّى لها أن تتجدّد عليها الأحوال ، وتنسلخ عن الهيئات المستفادة من هذه الأبدان . ( شكث ، 72 ، 6 )
نفس وتعقّل
- النفس لا تعقل ذاتها ما دامت مقارنة للمادة ، ولو عقلتها لكانت كاملة ، كالعقول التي تعقل ذواتها ولعلّها تعقل ذاتها فتعقلها لذاتها ذاتي لها لكنها لا تعقل أنها تعقل ذاتها ، فإنها تعلم ذلك بالاكتساب والتنبيه عليه . ( كتع ، 118 ، 10 )
نفس وجسم
- النفس لا تمنع أن تكون في موضوع .
والجسم يمنع من ذلك . لأن كل ما يقال له إنه نفس هو منطبع في الموضوع قائم به . ( تحن ، 91 ، 7 )
- ومن نفسين في أخذ وردّ * لروح المرء في الجسم انتشار
وكم من بعد ما ألفت نفوس * جسوما عن مجاثمها تطار
( دسن ، 63 ، 5 )
- إنّ ذات النفس ليس بجسم ، بل هي جزء للحيوان والنبات ، هي صورة أو كالصورة أو كالكمال . ( شنف ، 6 ، 12 )
- إن كان الجسم شرطا في بقاء النفس فلا بقاء لها من دونه ، وهو أشرف منها لحاجتها إليه واستغنائه عنها . وإن كان معدّا مع النفس لا تنفكّ النفس عن الأفعال البدنية والقوى الحيوانية التي هي عوائق لها عن نيل الكمال . ( كتع ، 424 ، 4 )
- الجسم شرط في وجود النفس لا محالة ، فأما في بقائها فلا حاجة لها إليه ، ولعلّها إذا فارقته ولم تكن كاملة كانت لها تكميلات من دونه إذا لم يكن شرطا في تكمّلها كما هو شرط في وجودها . ( كتع ، 424 ، 8 )