النباتية ، وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولّد وينمى ويتغذى ، والغذاء جسم من شأنه أن يتشبّه بطبيعة الجسم الذي قيل إنّه غذاؤه فيزيد فيه مقدار ما يتحلّل أو أكثر أو أقل . والثاني النفس الحيوانية ، وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الجزئيات ويتحرّك بالإرادة . والثالث النفس الإنسانية ، وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما ينسب إليه أنه يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرأي ، ومن جهة ما يدرك الأمور الكلّية . ( شنف ، 32 ، 9 )
- إنّ النفس الإنسانية قد تكون عاقلة بالقوة ، ثم تصير عاقلة بالفعل ، وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فإنّما يخرج بسبب بالفعل يخرجه . فههنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة إلى الفعل ، وإذ هو السبب في إعطاء الصور العقلية ، فليس إلّا عقلا بالفعل عنده مبادئ الصور العقلية مجرّدة ، ونسبته إلى نفوسنا كنسبة الشمس إلى أبصارنا . . . فإنّ القوة العقلية إذا اطّلعت على الجزئيات التي في الخيال وأشرق عليها نور العقل الفعّال فينا الذي ذكرناه ، استحالت مجرّدة عن المادة وعلائقها ، وانطبعت في النفس الناطقة .
( شنف ، 208 ، 3 )
- النفس الإنسانية إنما تعقل ذاتها لأنها مجرّدة ، والنفوس الحيوانية غير مجرّدة فلا تعقل ذواتها ، لأن عقلية الشيء هو تجريده عن المادة . وإذا لم يكن مجرّدا لم يكن معقولا بها متخيّلا . وهذا مما يستدلّ به على بقاء النفس ، لأنها مجرّدة عن المادة وليس قوامها بها كنفوس الحيوانات .
والنفس إنما تدرك بوساطة الآلة الأشياء المحسوسة والمتخيّلة . والأشياء المجرّدة لا تدركها بآلة بل بذاتها لأنه لا آلة لها تعرف بها المعقولات ، والآلة إنما جعلت لها لتدرك بها الجزئيات والمحسوسات ، وأما الكلّيات والعقليات فإنها تدركها بذاتها . ونفسنا وإن كانت جزئية فإنها عقلية . وقد قيل إن المعنى العقلي لا يكون جزئيّا بل يكون كليّا ، وهذا يجب أن يتحقّق . ولو كانت لها آلة جسمانية تدرك بها المعقولات لم تكن إلّا محسوسة أو متخيّلة ، وهذا محال ، فيجب أن تدركها لا بالآلة بل بذاتها . ( كتع ، 112 ، 12 )
- النفس الإنسانية لا يصحّ أن تكون فاعلة المعقولات وقابلة لها ، بعد أن لم تكن ، فإن مثل ذلك يجب أن يسبقه معنى ما بالقوة ، وفيها استعداد . فإما الشيء الذي حقيقته أن تلزمه المعقولات دائما ، فلا يجب أن يكون فيه معنى ما بالقوة . ( كتع ، 127 ، 9 )
- رأى القدماء في النفس الباقية ، أنه تتولّد بين هذه النفوس الإنسانية وبين العقول الفعّالة نفس تكون تلك الباقية ، وهي غير النفس الإنسانية والنفس الإنسانية فانية .
( كتع ، 137 ، 16 )
- النفس الإنسانية مطبوعة على أن تشعر بالموجودات ، فبعضها يشعر بها بالطبع وبعضها يقوى على أن تشعر بها
موسوعة مصطلحات ابن سينا ( الشيخ الرئيس ) — صفحة 1227
مساهمون: جيرار جهامي
ص١٢٢٧