تقدّمه لا بدّ فيه من معرفة أمرين : أحدهما نفس الشّرع « 1 » والآخر كونه متعبّدا به ، وليس يخلو من أن يكون عليه السلام علم « 2 » كلا الأمرين بالوحي النّازل عليه والكتاب المسلّم إليه ، أو يكون علم الأمرين من جهة النّبيّ المتقدّم ، أو يكون علم أحدهما من هذا الوجه ، والآخر من « 3 » ذلك الوجه .
والوجه الأوّل يوجب أن لا يكون متعبّدا بشرائعهم إذا فرضنا أنّه بالوحي إليه علم الشّرع والتعبّد معا ، وأكثر ما في ذلك أن يكون متعبّدا « 4 » بمثل شرائعهم « 5 » وإنّما يضاف الشّرع إلى الرّسول « 6 » إذا حمله وألزم أداءه « 7 » ويقال في غيره : أنّه متعبّد بشرعه متى دعاه إلى « 8 » اتّباعه ، وألزمه « 9 » الانقياد له ، فيكون مبعوثا إليه ، وإذا فرضنا أنّ الوحي والقرآن « 10 » وردا ببيان الشّرع وإيجاب الاتّباع ؛ فذلك شرعه عليه السلام لا يجب إضافته إلى غيره .
هامش
( 1 ) - ج : + الاخر .
( 2 ) - ب وج : علم عليه السلام .
( 3 ) - ب وج : + غير :
( 4 ) - ب وج : تعبد .
( 5 ) - الف وب : شرائعه .
( 6 ) - الف : المرسول :
( 7 ) - ب : أداه ، ج : لزم أداه .
( 8 ) - ج : - إلى .
( 9 ) - ب : ألزم .
( 10 ) - الف : القرآن والوحي ، الوحي والقرآن ( خ ل ) .