يوضح « 1 » ما ذكرناه أنّ في كلّ واحد من الأمرين مجازا و « 2 » عدولا عن الظّاهر ، ألا ترى أنّا إذا حملنا لفظة الرّجال على الأحرار دون غيرهم ، كانت مجازا ، وإذا « 3 » حملناها على العموم ، وحملنا الشّرط على بعض ما دخل تحتها ، كان ذلك أيضا مجازا وعدولا عن الظّاهر من وجه آخر ، لأنّ تقدير الكلام إلاّ أن يفتدي بعضهم « 4 » بما له ضربك ، والظّاهر يقتضى أنّ المفتدي هو المأمور بأن تضربه « 5 » .
والكلام في الآية يجري على مثل « 6 » ذلك ، لأنّ قوله تعالى :
« وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ
« 7 »
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ ، وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً ، فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ ، إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ
« 8 »
»
متى حملنا الشّرط على بعض المطلّقات ، صار تقدير الكلام إلاّ أن يعفو بعضهنّ ، وظاهر الكلام يقتضى أنّ العفو يقع من جميع المطلقات ، فبان أنّ القول محتمل للأمرين ، وما في كلّ واحد منهما إلاّ ضرب من المجاز والعدول « 9 » عن الظّاهر « 10 » .
هامش
( 1 ) - الف : لو صح .
( 2 ) - الف : أو .
( 3 ) - ب : فإذا ، ج : - إذا .
( 4 ) - الف : - بعضهم .
( 5 ) - ب : يضربه .
( 6 ) - ب : - مثل .
( 7 ) - الف : طلقتموه .
( 8 ) - الف : يعفوون .
( 9 ) - ب : عدول .
( 10 ) - ج - من وجه آخر ( چند سطر قبل ) ، تا اينجا .