وفعله عليه السّلام لا يخلو من وجهين : إمّا أن يكون الوجه الّذي وقع عليه غير معلوم ، نحو أن يأخذ عليه السّلام من يد رجل ملكا من غير أن يعلم « 1 » جهة أخذه بعينها ، فيكون ذلك مجملا . أو أن يعلم « 2 » الوجه ، مثل أن يقضى « 3 » بالشّاهد واليمين ، وهذا حكم في عين لا يجب « 4 » تعيّنها « 5 » ولا تخطّيها . ولولا أنّ الدّليل قد « 6 » دلّ على تساوى « 7 » كلّ المدّعين « 8 » والمدّعى عليهم في « 9 » هذا الحكم ، لما عدّينا هذا الحكم « 10 » إلى غير موضعه . وكذلك لا يجوز أن يحتجّ فيمن أفطر في شهر رمضان - بأي وجه كان فطره « 11 » - بما روى : أنّ رجلا أفطر في شهر رمضان « 12 » فأمره - عليه السلام - بالكفّارة ، لأنّ ذلك - كما قلناه - « 13 » قضيّة في « 14 » عين لا يجب عمومها .
فإن قيل : فما قولكم في جوابه عليه السّلام عن سؤال « 15 »
هامش
( 1 ) - الف : نعلم .
( 2 ) - الف : نعلم .
( 3 ) - الف : نقضي .
( 4 ) - ج : تجب .
( 5 ) - الف : تعديها .
( 6 ) - ب : - قد .
( 7 ) - ج : التساوي .
( 8 ) - ب وج : المدعيين .
( 9 ) - ب : و ، بجاى في .
( 10 ) - ب : - لما ، تا اينجا .
( 11 ) - ج : + فعليه الكفارة .
( 12 ) - ب : - بأي وجه ، تا اينجا .
( 13 ) - الف : + في .
( 14 ) - الف : و ، بجاى في .
( 15 ) - الف : قول .