لعن راكب و سائق و قائد كه در لعن ابى سفيان و معاويه و يزيد است . و منظور از كل موطن و نحو آن يعنى هر جا كه تناسبى داشته و اينگونه تعبير متعارف است .
سؤال 222 : اصولًا كسى كه مرده و دستش از دنيا كوتاه است آيا اين از بدخواهى نيست كه بخواهيم او از رحمت حق دور شود ؟ آيا اين از « رحمة العالمين » بودن دور نيست ؟ با توجه به اين كه ائمه عليهم السلام دشمنانشان را هم دوست داشتند ، ما از انسانها متنفر نيستيم ، بلكه از اعمالشان متنفريم ، پس چرا در اين زيارت از آنها اسم مىبريم ؟
( جواب ) : بسمه تعالى اگر بنا باشد ستمگران هم مانند مظلومان ، مورد رحمت باشند ، اين خود عذابى براى مظلومان ، خواهد بود . و اساساً چه مصلحتى در اصل معاد خواهد بود ؟ مگر معاد براى مجازات و پاداش نيست ؟ و مگر اين همه آيات قرآن در عذاب مخالفين نيست ؟ اگر اعمال آنها بد است خودشان كه علت اعمال بد هستند بدترند . علت بدى هميشه قبيحتر از معلول بد است .
سؤال 223 : مگر ابن مرجانه همان عبيد اللَّه بن زياد نيست ؟ پس چرا در زيارت عاشورا آمده است كه : « ولعن اللَّه عبيد اللَّه بن زياد وابن مرجانة » ؟ پس چرا بينشان « واو » آمده است ؟
( جواب ) : بسمه تعالى عطف تفسيرى است .
سؤال 224 : 1 - بيزارى به سوى خدا و به سوى معصومين در « برئت الى اللَّه و اليكم منهم » به چه معناست ؟ مگر برائت به سوى شخص خاصى است ؟
( جواب ) : بسمه تعالى يعنى از آنها بيزار ، و به خدا و شما نزديك مىشوم .
2 - چرا در اين زيارت اول صد لعن و بعد صد سلام آمده است ؟
( جواب ) : بسمه تعالى اول بايد خبيث طرد شود . ديو چو بيرون رود فرشته درآيد .
تاريخ معصومين
سؤال 225 : ما رايكم فى من يقول ان الزهراء لم يكسر ضلعها ؟
( جواب ) : بسمه تعالى ماذا نقول سوى دعوته بقرائة كتب التاريخ و الزيارات ، والدقة فى علّة شهادتها وعلّة غضبها على الشيخين .
دعاء صنمى قريش
سؤال 226 : دعاى صنمى قريش در لعن بر جبت و طاغوت از جهت سند در نظر حضرتعالى چگونه است ؟
( جواب ) : بسمه تعالى مرحوم فيض در مهجه البيضاء جلد 6 صفحه 222 نقل