شرح
اتيان بهيمه هميشه همراه با ايلاج است ؛ اگر ايلاجى نباشد ، اتيان صدق ندارد . اتيان بهيمه تعبيرى كنايهاى از تحقّق وطى و ايلاج است .
در دلالت روايت ابهامى نيست . وقتى امام عليه السلام فرمود : « عليه الحدّ » ، از آن جا كه اتيان بهيمه مشابه با زنا است ، پس حدّش نيز حدّ زناست ؛ و به عبارت ديگر ، حدّ به حدّ زنا انصراف دارد .
2 - رواه الكليني رحمه الله عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس مثله إلّاأنّه قال : حدّ الزاني . « 1 »
سند حديث : همان روايت گذشته است ؛ ليكن كلينى رحمه الله از عدّهاى از اصحاب از سهل بن زياد نقل مىكند . در اينگونه موارد كه به صورت « غير واحد من أصحابنا » يا « عدّة من أصحابنا » آمده است ، نمىتوان حكم به ارسال روايت داد ؛ به خلاف موردى كه بگويند :
« عن بعض أصحابنا » يا « عن رجل » . از اين رو ، اشكالى در روايت نيست ؛ بلكه به خاطر وجود سهل بن زياد در سند ، نمىتوانيم به صحّت روايت حكم كنيم .
فقه الحديث : در جواب امام عليه السلام به نوع حدّ تصريح شده است .
3 - وبإسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب ، عن الحسن بن عليّ الكوفي ، عن الحسين بن سيف ، عن أخيه ، عن أبيه ، عن زيد بن أبي اسامة ، عن أبي فروة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : الّذي يأتي بالفاحشة والّذي يأتي البهيمة حدّه حدّ الزّاني . « 2 »
فقه الحديث : سند اين روايت معتبر نيست . امام باقر عليه السلام فرمود : حدّ كسى كه مرتكب فحشا و اتيان بهيمه گردد ، حدّ زانى است .
جملهى « والّذي يأتي البهيمة » تفسير « الّذي يأتي بالفاحشة » است ؛ زيرا ، اگر عطف بر جملهى اوّل بود ، مىفرمود : « حدّهما حدّ الزاني » . بنابراين ، امام عليه السلام با جملهى دوّم ، فاحشه را معنا مىكند . اگر بخواهيم معناى ظاهرى جملهى اوّل را بگيريم ، « الّذي يأتي
هامش
( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 18 ، ص 572 ، باب 1 از ابواب نكاح البهائم ، ذيل ح 8 .
( 2 ) . همان ، ح 9 .