الأخبار أمّا القتل بالردّة فله أيضاً لما قدّمناه و من قال للسيّد إقامة الحدّ عليهم أجراه مجرى الحاكم والإمام فكلّ شيء للحاكم أو الإمام به إقامة الحدّ من إقرار وبيّنة و علم فللسيّد مثله » . « 1 » مرحوم شيخ در اين عبارت تصريح كرده است : هر آنچه را كه حاكم شرع نسبت به اجراى حدود دارد ، مولا هم دارد . و به عبارت ديگر ، جواز اقامه حدود براى مولا به عنوان يك استثنا مطرح نيست ؛ بلكه مولا را به منزله حاكم قرار داده است ؛ و در نتيجه ، شيخ رحمه الله بايد نسبت به خودِ حاكم ، مسأله را مسلّم و قطعى بداند .
همچنين از عبارت شيخ رحمه الله در خلاف - كه تصريح نموده است : حاكم مىتواند بر طبق علم خودش در همه موارد ، چه اموال و چه حدود و چه قصاص ، حكم كند ؛ و سپس مىنويسد : « من فعل ما يجب به الحدّ في أرض العدوّ من المسلمين وجب عليه الحدّ إلّاأنّه لا يقام عليه الحدّ في أرض العدوّ بل يؤخّر إلى أن يرجع إلى دار الاسلام » « 2 » - به خوبى جواز اجراى حدّ براى حاكم استفاده مىشود .
نتيجه آن است كه شيخ طوسى رحمه الله در مبسوط و خلاف به صورت روشن معتقد به جواز اقامه حدود در زمان غيبت است ؛ و در كتاب نهايه ، با توجيه ، مىتوان مرحوم شيخ را از طرفداران اين نظريه دانست .
نظريه ابن ادريس رحمه الله
ابن ادريس رحمه الله مىنويسد : « الأقوى عندي أنّه لا يجوز له أن يقيم الحدود إلّا على عبده فحسب ، دون ما عداه من الأهل والقرابات لما قد ورد في العبد من الأخبار واستفاض به النقل بين الخاصّ والعام » . « 3 » اين سخن ، اولين اختلاف ابن ادريس رحمه الله با مرحوم شيخ در اين بحث است كه ابن ادريس رحمه الله فقط در عبيد ، اقامه حد را براى مولا جايز مىداند ، امّا نسبت به بقيّه موارد مانند
هامش
( 1 ) . المبسوط ، ج 8 ، ص 11 و 12 .
( 2 ) . كتاب الخلاف ، ج 5 ، ص 522 ، مسأله 9 .
( 3 ) . السرائر ، ج 2 ، ص 24 .