السماء فصدعت ، فكانت طرقا ، وكانت من قبل شدادا لا فطور فيها ولا صدوع . وقيل : معنى ذلك :
وفتحت السماء فكانت قطعا كقطع الخشب المشققة لأبواب الدور والمساكن . قالوا : ومعنى الكلام . وفتحت السماء فكانت قطعا كالأبواب ، فلما أسقطت الكاف صارت الأبواب الخبر ، كما يقال في الكلام : كان عبد الله أسدا ، يعني : كالأسد . وقوله :
وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً
يقول :
ونسفت الجبال فاجتثت من أصولها ، فصيرت هباء منبثا ، لعين الناظر ، كالسراب الذي يظن من يراه من بعد ماء ، وهو في الحقيقة هباء . القول في تأويل قوله تعالى :
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً
يعني تعالى ذكره بقوله : إن جهنم كانت ذات رصد لأهلها ، الذين كانوا يكذبون في الدنيا بها ، وبالمعاد إلى الله في الآخرة ، ولغيرهم من المصدقين بها . ومعنى الكلام : إن جهنم كانت ذات ارتقاب ، ترقب من يجتازها وترصدهم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، عن عبد الله بن بكر بن عبد الله المازني ، قال : كان الحسن إذا تلا هذه الآية :
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً
قال : ألا إن على الباب الرصد ، فمن جاء بجواز جاز ، ومن لم يجئ بجواز احتبس . حدثني يعقوب ، قال : ثنا إسماعيل بن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً
قال : لا يدخل الجنة أحد حي يجتاز النار . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً
يعلمنا أنه لا سبيل إلى الجنة حتى يقطع النار . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان
إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً
قال : عليها ثلاث قناطر . وقوله :
لِلطَّاغِينَ مَآباً
يقول تعالى ذكره . إن جهنم للذين طغوا في الدنيا ، فتجاوزوا حدود الله ، استكبارا على ربهم ، كانت منزلا مرجعا يرجعون إليه ، ومصيرا يصيرون إليه يسكنونه . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد . قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
لِلطَّاغِينَ مَآباً
أي منزلا ومأوى . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان
مَآباً
يقول : مرجعا ومنزلا . وقوله :
لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً
يقول تعالى ذكره : إن هؤلاء الطاغين في الدنيا لابثون في جهنم ، فماكثون فيها أحقابا . واختلفت القراء في قراءة قوله :
لابِثِينَ
فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة :
لابِثِينَ
بالألف . وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة : " لابثين " بغير الألف ؛ وأفصح القراءتين وأصحهما مخرجا في العربية ، قراءة من قرأ ذلك بالألف ؛ وذلك أن العرب لا تكاد توقع الصفة إذا جاءت على فعيل ، فتعملها في شيء ، وتنصبه بها ، لا يكادون أن يقولوا : هذا رجل بخل بماله ، ولا عسر علينا ، ولا هو خصم لنا ، لأن فعل لا يأتي صفة إلا مدحا أو ذما ، فلا يعمل المدح والذم في غيره ، وإذ أرادوا إعمال ذلك في الاسم أو غيره جعلوه فاعلا ، فقالوا : هو باخل بماله ، وهو طامع فيما عندنا ، فلذلك قلت : إن
لابِثِينَ
أصح مخرجا في العربية وأفصح ، ولم أحل قراءة من قرأ :
لابِثِينَ
وإن كان غيرها أفصح ، لأن العرب ربما أعملت المدح في الأسماء ، وقد ينشد بيت لبيد :
أو مسحل عمل عضادة سمحج * بسراتها ندب له وكلوم
فاعمل " عمل " في عضادة ، ولو كانت عاملا كانت أفصح ، وينشد أيضا :
وبالفأس ضراب رؤوس الكرانف