يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ
قال : بلغنا أنها عين تخرج من تحت العرض ، وهي مزاج هذه الخمر : يعني مزاج الرحيق . حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله :
مِنْ تَسْنِيمٍ
شراب اسمه تسنيم ، وهو من أشرف الشراب . فتأويل الكلام ومزاج الرحيق من عين تسنم عليهم من فوقهم ، فتنصب عليهم
يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ
من الله صرفا ، وتمزج لأهل الجنة .
واختلفت أهل العربية في وجه نصب قوله :
عَيْناً
قال بعض نحويي البصرة : إن شئت جعلت نصبه على يسقون عينا . وإن شئت جعلته مدحا ، فيقطع من أول الكلام ، فكأنك تقول : أعني عينا . وقال بعض نحويي الكوفة : نصب العين على وجهين : أحدهما : أن ينوي من تسنيم عين ، فإذا نونت نصبت ، كما قال :
أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً
وكما قال :
أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً
والوجه الآخر :
أن ينوي من ماء سنم عينا ، كقولك : رفع عينا يشرب بها . قال : وإن لم يكن التسنيم اسما للماء ، فالعين نكرة ، والتسنيم معرفة ، وإن كان اسما للماء ، فالعين نكرة فخرجت نصبا . وقال آخر من البصريين :
مِنْ تَسْنِيمٍ
معرفة ، ثم قال
عَيْناً
فجاءت نكرة ، فنصبتها صفة لها . وقال آخر نصبت بمعنى : من ماء يتسنم عينا .
والصواب من القول في ذلك عندنا : أن التسنيم اسم معرفة ، والعين نكرة ، فنصبت لذلك إذ كانت صفة له . وإنما قلنا : ذلك هو الصواب لما قد قدمنا من الرواية عن أهل التأويل ، أن التسنيم هو العين ، فكان معلوما بذلك أن العين إذ كانت منصوبة وهي نكرة ، ان التنسيم معرفة . وقوله :
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ
يقول تعالى ذكره : إن الذين اكتسبوا المآثم ، فكفروا بالله في الدنيا ، كانوا فيها من الذين أقروا بوحدانية الله ، وصدقوا به ، يضحكون ، استهزاء منهم بهم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ
في الدنيا ، يقولون : والله إن هؤلاء لكذبة ، وما هم على شيء ، استهزاء بهم . القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ . . .
عَلَيْهِمْ حافِظِينَ
يقول تعالى ذكره : وكان هؤلاء الذين أجرموا إذا مر الذين آمنوا بهم يتغامزون ؛ يقول :
كان بعضهم يغمز بعضا بالمؤمن ، استهزاء به وسخرية . وقوله :
وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ
يقول : وكان هؤلاء المجرمون إذا انصرفوا إلى أهلهم من مجالسهم انصرفوا ناعمين حجبين . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال :
ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس
انْقَلَبُوا فَكِهِينَ
قال : معجبين . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ
قال : انقلب ناعما ، قال : هذا في الدنيا ، ثم أعقب النار في الآخرة . وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يفرق بين معنى فاكهين وفكهين ، فيقول : معنى فاكهين ناعمين ، وفكهين : مرحين . وكان غيره يقول : ذلك بمعنى واحد ، وإنما هو بمنزلة طامع وطمع ، وباخل وبخل . وقوله :
وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ
يقول تعالى ذكره :
وإذا رأى المجرمون المؤمنين قالوا لهم : إن هؤلاء لضالون ، عن محجة الحق ، وسبيل القصد
وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ
يقول تعالى جل ثناؤه : وما بعث هؤلاء الكفار القائلون للمؤمنين إن هؤلاء لضالون ، حافظين