شهرين متتابعين إلا يومين ثم مرض الصوم ، قال : يتم ما بقي . حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، قال : سمعت إسماعيل عن الشعبي بنحوه . حدثنا أبو كريب ويعقوب قالا : ثنا هشيم ، عن إسماعيل ، عن الشعبي في رجل عليه صيام شهرين متتابعين ، فصام فمرض فأفطر ، قال : يقضي ولا يستأنف .
ذكر من قال : يستقبل من أفطر بعذر أو غير عذر : حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال :
ثنا سفيان ، عن مغيرة ، عن إبراهيم في رجل عليه صيام شهرين متتابعين فأفطر ، قال : يستأنف ، والمرأة إذا حاضت فأفطرت تقضي . حدثني يعقوب ، قال : ثنا هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : إذا مرض فأفطر استأنف ، يعني من كان عليه صوم شهرين متتابعين فمرض فأفطر . حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا هشيم ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، قال : الصوم يستأنف . وأولى القولين عندنا بالصواب قول من قال : يبني المفطر بعذر ، ويستقبل المفطر بغير عذر ، الصوم لإجماع الجميع على أن المرأة إذا حاضت في صومها الشهرين المتتابعين بعذر ، فمثله ، لأن إفطار الحائض بسبب حيضها بعذر كان من قبل الله ، فكل عذر كان من قبل الله فمثله . وقوله :
فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً
يقول تعالى ذكره :
فمن لم يستطع منهم الصيام فعليه إطعام ستين مسكينا . وقد بينا وجه الإطعام في الكفارات فيما مضى قبل ، فأغنى ذلك عن إعادته . وقوله :
ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
يقول جل ثناؤه : الظهار هذا الذي فرضت على من ظاهر منكم ما فرضت في حال القدرة على الرقبة ، ثم خففت عنه مع العجز بالصوم ، ومع فقد الاستطاعة على الصوم بالإطعام ، وإنما فعلته كي تقر الناس بتوحيد الله ورسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، ويصدقوا بذلك ، ويعملوا به ، وينتهوا عن قول الزور والكذب .
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
يقول تعالى ذكره : وهذه الحدود التي حدها الله لكم ، والفروض التي بينها لكم حدود الله فلا تتعدوها أيها الناس .
وَلِلْكافِرِينَ
بها ، وهم جاحدو هذه الحدود وغيرها من فرائض الله أن تكون من عند الله
عَذابٌ أَلِيمٌ
يقول : عذاب مؤلم . القول في تأويل قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ . . .
عَذابٌ مُهِينٌ
يقول تعالى ذكره : إن الذين يخالفون الله في حدوده وفرائضه ، فيجعلون حدودا غير حدوده ، وذلك هو المحادة لله ولرسوله ، وأما قتادة فإنه كان يقول في معنى ذلك ما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :
ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
يقول : يعادون الله ورسوله . وأما قوله :
كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
فإنه يعني : غيظوا وأحزنوا كما غيظ الذين من قبلهم من الأمم الذين حادوا الله ورسوله ، وخزوا . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد عن قتادة
كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
خزوا كما خزي الذين من قبلهم . وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول : معنى
كُبِتُوا
أهلكوا . وقال آخر منهم :
يقول : معناه غيظوا وأخزوا يوم الخندق
كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
يريد من قاتل الأنبياء من قبلهم .
وقوله :
وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ
يقول : وقد أنزلنا دلالات مفصلات ، وعلامات محكمات تدل على حقائق حدود الله . وقوله :
وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ
يقول تعالى ذكره : ولجاحدي تلك الآيات البينات التي أنزلناها على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ومنكريها عذاب يوم القيامة مهين : يعني مذل في جهنم . القول في تأويل قوله تعالى :
يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
يقول تعالى ذكره : وللكافرين عذاب مهين في يوم يبعثهم الله جميعا ، وذلك
يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً
من قبورهم لموقف القيامة
فَيُنَبِّئُهُمْ
الله
بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ
يقول تعالى ذكره : أحصى الله ما عملوا ، فعده عليهم ، وأثبته وحفظه ، ونسيه عاملوه
وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
يقول :