وإن كان للأخرى وجه معروف . وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول :
اللات والعزى ومناة الثالثة : أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها . وقوله :
أَ لَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى
يقول : أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه ، ولله الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى
يقول جل ثناؤه : قسمتكم هذه قسمة جائرة غير مستوية ، ناقصة غير تامة ، لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم ، وآثرتم أنفسكم بما ترضونه ، والعرب تقول : ضزته حقه بكسر الضاد ، وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه ، وذلك إذا نقصته حقه ومنعته وحدثت عن معمر بن المثنى قال : أنشدني الأخفش :
فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب * فسهمك مضئوز وأنفك راغم
ومن العرب من يقول : ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ؛ ومنهم من يقول : ضأزى بالفتح والهمز ، وضؤزى بالضم والهمز ، ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات . وأما الضيزى بكسر الضاد فإنها فعلى بضم الفاء ، وإنما كسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم : قوم بيض وعين ، وهي " فعل " لأن واحدها :
بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد ، وكذلك كرهوا ضم الضاد من ضيزى ، فتقول :
ضوزى ، مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء . وقال الفراء : إنما قضيت على أولها بالضم ، لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح ، وإما بضم ؛ فالمفتوح : سكرى وعطشى ؛ والمضموم : الأنثى والحبلى ؛ فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله ، كقوله :
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
كسر أولها ، لأنها اسم ليس بنعت ، وكذلك الشعرى كسر أولها ، لأنها اسم ليس بنعت . وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله :
قِسْمَةٌ ضِيزى
قال أهل التأويل ، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها ، فقال بعضهم : قسمة عوجاء . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال :
ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى
قال :
عوجاء . وقال آخرون : قسمة جائرة . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :
ثنا سعيد ، عن قتادة
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى
يقول : قسمة جائرة . حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال :
ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة
قِسْمَةٌ ضِيزى
قال : قسمة جائرة . حدثنا محمد بن حفص أبو عبيد الوصائي ، قال : ثنا ابن حميد ، قال : ثنا ابن لهيعة ، عن ابن عمرة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله :
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى
قال : تلك إذا قسمة جائرة لا حق فيها . وقال آخرون :
قسمة منقوصة . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى
قال : منقوصة . وقال آخرون : قسمة مخالفة . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى
قال : جعلوا لله تبارك وتعالى بنات ، وجعلوا الملائكة لله بنات ، وعبدوهم ، وقرأ
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ وَإِذا بُشِّرَ
الآية ، وقرأ
وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ
إلى آخر الآية ، وقال : دعوا لله ولدا ، كما دعت اليهود والنصارى ، وقرأ
كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
قال : والضيزى في كلام العرب : المخالفة ، وقرأ
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ
. القول في تأويل قوله تعالى :
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ . . .
رَبِّهِمُ الْهُدى
يقول تعالى ذكره : ما هذه الأسماء التي سميتموها وهي اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ، إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أيها المشركون بالله ، وآباؤكم من قبلكم ،
ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها
، يعني بهذه الأسماء ، يقول :
لم يبح الله ذلك لكم ، ولا أذن لكم به . كما : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ،