هشام ، قال : ثنا عبد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن السدي ، عن أبي صالح
أَسْبابَ السَّماواتِ
قال : طرق السماوات . حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثما أسباط ، عن السدي
أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ
قال : طرق السماوات . وقال آخرون : عني بأسباب السماوات : أبواب السماوات . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً
وكان أول من بنى بهذا الآجر وطبخه
لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ
أي أبواب السماوات . وقال آخرون : بل عني به منزل السماء .
ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس ، قوله :
لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ
قال : منزل السماء . وقد بينا فيما مضى قبل ، أن السبب : هو كل ما تسبب به إلى الوصول إلى ما يطلب من حبل وسلم وطريق وغير ذلك .
فأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال : معناه لعلي أبلغ من أسباب السماوات أسبابا أتسبب بها إلى رؤية إله موسى ، طرقا كانت تلك الأسباب منها ، أو أبوابا ، أو منازل ، أو غير ذلك . وقوله :
فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى
اختلف القراء في قراءة قوله :
فَأَطَّلِعَ
فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار : " فأطلع " بضم العين : ردا على قوله :
أَبْلُغُ الْأَسْبابَ
وعطفا به عليه . وذكر عن حميد الأعرج أنه قرأ
فَأَطَّلِعَ
نصبا جوابا للعلي ، وقد ذكر الفراء أن بعض العرب أنشده :
عل صروف الدهر أو دولاتها
يديلننا اللمة من لماتها
فتستريح النفس من زفراتها
فنصب فتستريح على أنها جواب للعل . والقراءة التي لا أستجيز غيرها الرفع في ذلك ، لإجماع الحجة من القراء عليه . وقوله :
وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً
يقول : وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا . وقوله :
وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ
يقول الله تعالى ذكره : وهكذا زين الله لفرعون حين عتا عليه وتمرد ، قبيح عمله ، حتى سولت له نفسه بلوغ أسباب السماوات ، ليطلع إلى إله موسى . وقوله :
وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ
اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة :
وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ
بضم الصاد ، على وجه ما لم يسم فاعله ، كما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ
قال : فعل ذلك به ، زين له سوء عمله ، وصد عن السبيل .
وقرا ذلك حميد وأبو عمرو وعامة قراء البصرة " وصد " بفتح الصاد ، بمعنى : وأعرض فرعون عن سبيل الله التي ابتعث بها موسى استكبارا . والصواب من القول في ذلك أن يقال : إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب . وقوله :
وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ
يقول تعالى ذكره : وما احتيال فرعون الذي يحتال للاطلاع إلى إله موسى ، إلا في خسار وذهاب مال وغبن ، لأنه ذهبت نفقته التي أنفقها على الصرح باطلا ، ولم ينل بما أنفق شيئا مما أراده ، فذلك هو الخسار والتباب . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله :
وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ
يقول : في خسران . حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
فِي تَبابٍ
قال : خسار . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ
أي في ضلال وخسار . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :