بترك الهمز في إلياس ويجعل الألف واللام داخلتين على " ياس " للتعريف ، ويقول : إنما كان اسمه " ياس " أدخلت عليه ألف ولام ثم يقرأ على ذلك : " سلام على إل ياسين " . والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه :
سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ
بكسر ألفها على مثال إدراسين ، لأن الله تعالى ذكره إنما أخبر عن كل موضع ذكر فيه نبيا من أنبيائه عليهم السلام في هذه السورة بأن عليه سلاما لا على آله ، فكذلك السلام في هذا الموضع ينبغي أن يكون على إلياس كسلامه على غيره من أنبيائه ، لا على آله ، على نحو ما بينا من معنى ذلك . فإن ظن ظان أن إل يا سين غير إلياس ، فإن فيما حكينا من احتجاج من احتج بأن إل ياسين هو إلياس غني عن الزيادة فيه ، مع أن فيما : حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي
سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ
قال : إلياس . وفي قراءة عبد الله بن مسعود : " سلام على إدراسين " دلالة واضحة على خطأ قول من قال : عنى بذلك سلام على آل محمد ، وفساد قراءة من قرأ : " وإن إلياس " بوصل النون من " إن " بإلياس ، وتوجيه الألف واللام فيه إلى أنهما أدخلتا تعريفا للاسم الذي هو ياس ، وذلك أن عبد الله كان يقول : إلياس هو إدريس ، ويقرأ : " وإن إدريس لمن المرسلين " ، ثم يقرأ على ذلك : " سلام على إدراسين " ، كما قرأ الآخرون :
سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ
فلا وجه على ما ذكرنا من قراءة عبد الله لقراءة من قرأ ذلك : " سلام على آل ياسين " بقطع الآل من ياسين .
ونظير تسمية إلياس بإلياسين :
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ
ثم قال في موضع آخر :
وَطُورِ سِينِينَ
وهو موضع واحد سمي بذلك . وقوله :
إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
يقول تعالى ذكره : إنا هكذا نجزي أهل طاعتنا والمحسنين أعمالا . وقوله :
إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ
يقول : إن إلياس عبد من عبادنا الذين آمنوا ، فوحدونا ، وأطاعونا ، ولم يشركوا بنا شيئا . القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
يقول تعالى ذكره : وإن لوطا المرسل من المرسلين .
إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ
يقول : إذ نجينا لوطا وأهله أجمعين من العذاب الذي أحللناه بقومه ، فأهلكناهم به .
إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ
يقول : إلا عجوزا في الباقين ، وهي امرأة لوط ، وقد ذكرنا خبرها فيما مضى ، واختلاف المختلفين في معنى قوله
فِي الْغابِرِينَ
، والصواب من القول في ذلك عندنا . وقد : حدثت عن المسيب بن شريك ، عن أبي روق ، عن الضحاك
إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ
يقول : إلا امرأته تخلفت فمسخت حجرا ، وكانت تسمى هيشفع .
حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله :
إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ
قال :
الهالكين . وقوله :
ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ
يقول : ثم قذفناهم بالحجارة من فوقهم ، فأهلكناهم بذلك .
القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ
يقول تعالى ذكره لمشركي قريش : وإنكم لتمرون على قوم لوط الذين دمرناهم عند إصباحكم نهارا وبالليل ، كما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ
قالوا :
نعم والله صباحا ومساء يطؤنها وطئا ، من أخذ من المدينة إلى الشام ، أخذ على سدوم قرية قوم لوط .
حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي في قوله :
لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ
قال : في أسفاركم . وقوله :
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
يقول : أفليس لكم عقول تتدبرون بها وتتفكرون ، فتعلمون أن من سلك من عباد الله في الكفر به ، وتكذيب رسله ، مسلك هؤلاء الذين وصف صفتهم من قوم لوط ، نازل بهم من عقوبة الله ، مثل الذي نزل بهم على كفرهم بالله ، وتكذيب