قراء الكوفة :
فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ
بفتح الياء وتشديد الفاء من قولهم : زفت النعامة ، وذلك أول عدوها ، وآخر مشيها ؛ ومنه قول الفرزدق :
وجاء قريع الشول قبل إفالها * يزف وجاءت خلفه وهي زفف
وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة : " يزفون " بضم الياء وتشديد الفاء من أزف فهو يزف . وكان الفراء يزعم أنه لم يسمع في ذلك إلا زففت ، ويقول : لعل قراءة من قرأه : " يزفون " بضم الياء من قول العرب :
أطردت الرجل : أي صيرته طريدا ، وطردته : إذا أنت خسئته إذا قلت : اذهب عنا ؛ فيكون يزفون : أي جاءوا على هذه الهيئة بمنزلة المزفوفة على هذه الحالة ، فتدخل الألف . كما تقول : أحمدت الرجل : إذا أظهرت حمده ، وهو محمد : إذا رأيت أمره إلى الحمد ، ولم تنشر حمده ؛ قال : وأنشدني المفضل :
تنمي حصين أن يسود جذاعه * فأمسي حصين قد أذل وأقهرا
فقال : أقهر ، وإنما هو قهر ، ولكنه أراد صار إلى حال قهر . وقرأ ذلك بعضهم . " يزفون " بفتح الياء وتخفيف الفاء من وزف يزف وذكر عن الكسائي أنه لا يعرفها ، وقال الفراء : لا أعرفها إلا أن تكون لغة لم أسمعها . وذكر عن مجاهد أنه كان يقول : الوزف : النسلان . حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
إِلَيْهِ يَزِفُّونَ
قال : الوزيف : النسلان . والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأه بفتح الياء وتشديد الفاء ، لأن ذلك هو الصحيح المعروف من كلام العرب ، والذي عليه قراءة الفصحاء من القراء . وقد اختلف أهل التأويل في معناه ، فقال بعضهم : معناه : فأقبل قوم إبراهيم إلى إبراهيم يجرون . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله :
فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ
فأقبلوا إليه يجرون . وقال آخرون : أقبلوا إليه يمشون . ذكر من قال ذلك : محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله :
فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ
قال : يمشون . وقال آخرون : معناه : فأقبلوا يستعجلون . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، عن أبيه
فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ
قال : يستعجلون ، قال : يزف : يستعجل . وقوله :
قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ
يقول تعالى ذكره : قال إبراهيم لقومه : أتعبدون أيها القوم ما تنحتون بأيديكم من الأصنام ، كما : حدثني بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ
الأصنام . وقوله :
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم لقومه : والله خلقكم أيها القوم وما تعملون . وفي قوله :
وَما تَعْمَلُونَ
وجهان : أحدهما : أن يكون قوله : " ما " بمعنى المصدر ، فيكون معنى الكلام حينئذ : والله خلقكم وعملكم . والآخر أن يكون بمعنى " الذي " ، فيكون معنى الكلام عند ذلك : والله خلقكم والذي تعملونه : أي والذي تعملون منه الأصنام ، وهو الخشب والنحاس والأشياء التي كانوا ينحتون منها أصنامهم . وهذا المعنى الثاني قصد إن شاء الله قتادة بقوله الذي : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :
ثنا سعيد ، عن قتادة :
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ
بأيدكم القول في تأويل قوله تعالى :
قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْياناً فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ . . .
رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ
يقول تعالى ذكره : قال قوم إبراهيم لما قال لهم إبراهيم :
أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ