جفني العين غر ، وذلك هو الشق الذي بين الجفنين ، كما تطمس الريح الأثر ، يقال : أعمى مطموس وطميس . وقوله :
فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ
يقول : فابتدروا الطريق ، كما : حدثني محمد بن عمرو ، قال :
ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ
قال الطريق حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :
ثنا سعيد ، عن قتادة
فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ
أي الطريق حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ
قال : الصراط ، الطريق وقوله :
فَأَنَّى يُبْصِرُونَ
يقول :
فأي وجه يبصرون أن يسلكوه من الطرق ، وقد طمسنا على أعينهم ، كما : حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
فَأَنَّى يُبْصِرُونَ
وقد طمسنا على أعينهم وقال الذين وجهوا تأويل قوله :
وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ
إلى أنه معني به العمى عن الهدى ، تأويل قوله :
فَأَنَّى يُبْصِرُونَ
فأنى يهتدون للحق . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال :
ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس
فَأَنَّى يُبْصِرُونَ
يقول : فكيف يهتدون حدثني محمد بن سعد ، قال : ثنى أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس
فَأَنَّى يُبْصِرُونَ
يقول : لا يبصرون الحق وقوله :
وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ
يقول تعالى ذكره : ولو نشاء لأقعدنا هؤلاء المشركين من أرجلهم في منازلهم
فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ
يقول : فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ، ولا أن يرجعوا وراءهم . وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك . ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن
وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ
قال : لو نشاء لأقعدناهم حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، ثنا سعيد عن قتادة
وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ
أي لأقعدناهم على أرجلهم
فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ
فلم يستطيعوا أن يتقدموا ولا يتأخروا وقال آخرون : بل معنى ذلك : ولو نشاء لأهلكناهم في منازلهم . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس ، قوله :
وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ
يقول : ولو نشاء أهلكناهم في مساكنهم والمكانة والمكان بمعنى واحد . وقد بينا ذلك فيما مضى قبل القول في تأويل قوله تعالى :
وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَ فَلا يَعْقِلُونَ . . . .
وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ
يقول تعالى ذكره :
وَمَنْ نُعَمِّرْهُ
فنمد له في العمر
نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ
يقول : نرده إلى مثل حاله في الصبا من الهرم والكبر ، وذلك هو النكس في الخلق ، فيصير لا يعلم شيئا بعد العلم الذي كان يعلمه . وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله :
وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ
يقول : من نمد له في العمر ننكسه في الخلق ، لكيلا يعلم بعد علم شيئا ، يعني الهرم واختلفت القراء في قراءة قوله :
نُنَكِّسْهُ
فقرأه عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين : " ننكسه " بفتح النون الأولى وتسكين الثانية ، وقرأته عامة قراء الكوفة :
نُنَكِّسْهُ
بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الكاف . والصواب من القول في ذلك