إن ذلك نومة بين النفختين . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن خيثمة ، عن الحسن ، عن أبي بن كعب ، في قوله :
يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا
قال : ناموا نومة قبل البعث حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن رجل يقال له خيثمة في قوله :
يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا
قال : ينامون نومة قبل البعث حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا
هذا قول أهل الضلالة . والرقدة : ما بين النفختين حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا
قال : الكافرون يقولونه ويعني بقوله :
مِنْ مَرْقَدِنا هذا
من أيقظنا من منامنا ، وهو من قولهم : بعث فلان ناقته فانبعثت ، إذا أثارها فثارت .
وقد ذكر أن ذلك في قراءة ابن مسعود : " من أهبنا من مرقدنا هذا " . وفي قوله :
هذا
وجهان : أحدهما :
أن تكون إشارة إلى " ما " ، ويكون ذلك كلاما مبتدأ بعد تناهي الخبر الأول بقوله :
مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا
فتكون " ما " حينئذ مرفوعة بهذا ، ويكون معنى الكلام : هذا وعد الرحمن وصدق المرسلون . والوجه الآخر : أن تكون من صفة المرقد ، وتكون خفضا وردا على المرقد ، وعند تمام الخبر عن الأول ، فيكون معنى الكلام : من بعثنا من مرقدنا هذا ، ثم يبتدئ الكلام فيقال : ما وعد الرحمن ، بمعنى : بعثكم وعد الرحمن ، فتكون " ما " حينئذ رفعا على هذا المعنى . وقد اختلف أهل التأويل في الذي يقول حينئذ : هذا ما وعد الرحمن ، فقال بعضهم : يقول ذلك أهل الإيمان بالله . ذكر من قال ذلك : حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد :
هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ
مما سر المؤمنون يقولون هذا حين البعث حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله :
هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ
قال : قال أهل الهدى : هذا ما وعد الرحمن وصدق ا لمرسلون وقال آخرون : بل كلا القولين ، أعني
يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ
من قول الكفار . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا
ثم قال بعضهم لبعض :
هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ
كانوا أخبرونا أنا نبعث بعد الموت ، ونحاسب ونجازى والقول الأول أشبه بظاهر التنزيل ، وهو أن يكون من كلام المؤمنين ، لأن الكفار في قيلهم :
مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا
دليل على أنهم كانوا بمن بعثهم من مرقدهم جمالا ، ولذلك من جهلهم استثبتوا ، ومحال أن يكونوا استثبتوا ذلك إلا من غيرهم ، ممن خالفت صفته صفتهم في ذلك . وقوله :
إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ
يقول تعالى ذكره : إن كانت إعادتهم أحياء بعد مماتهم إلا صيحة واحدة ، وهي النفخة الثالثة في الصور
فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ
يقول : فإذاهم مجتمعون لدينا قد أحضروا ، فأشهدوا موقف العرض والحساب ، لم يتخلف عنه منهم أحد . وقد بينا اختلاف المختلفين في قراءتهم
إِلَّا صَيْحَةً
بالنصب والرفع فيما مضى ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . القول في تأويل قوله تعالى :
فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . . .
فاكِهُونَ
يقول تعالى ذكره :
فَالْيَوْمَ
يعني يوم القيامة
لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً
كذلك ربنا لا يظلم نفسا شيئا ، فلا يوفيها