قال : أخفض من صوتك . واختلف أهل التأويل في تأويل قوله :
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
فقال بعضهم : معناه : إن أقبح الأصوات . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن بشار وابن المثنى ، قالا : ثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة وأبان بن تغلب ، قالا : ثنا أبو معاوية عن جويبر ، عن الضحاك
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ
قال : إن أقبح الأصوات
لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
أي أقبح الأصوات لصوت الحمير ، أوله زفير ، وآخره شهيق ؛ أمره بالاقتصاد في صوته . حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، قال : سمعت الأعمش يقول :
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ
صوت الحمير . وقال آخرون : بل معنى ذلك : إن أشر الأصوات . ذكر من قال ذلك : حدثت عن يحيى بن واضح ، عن أبي حمزة ، عن جابر ، عن عكرمة والحكم بن عتيبة
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ
قال : أشر الأصوات . قال جابر : وقال الحسن بن مسلم : أشد الأصوات . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله
إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
قال : لو كان رفع الصوت هو خيرا ما جعله للحمير . وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : معناه : إن أقبح أو أشر الأصوات ، وذلك نظير قولهم ، إذا رأوا وجها قبيحا ، أو منظرا شنيعا :
ما أنكر وجه فلان ، وما أنكر منظره . وأما قوله :
لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
فأضيف الصوت وهو واحد إلى الحمير وهي جماعة ، فإن ذلك لوجهين إن شئت ، قلت : الصوت بمعنى الجمع ، كما قيل
لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ
وإن شئت قلت : معنى الحمير : معنى الواحد ، لأن الواحد في مثل هذا الموضع يؤدي عما يؤدي عنه الجمع .
القول في تأويل قوله تعالى :
أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً . . .
كِتابٍ مُنِيرٍ
يقول تعالى ذكره :
أَ لَمْ تَرَوْا
أيها الناس
أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ
من شمس وقمر ونجم وسحاب
وَما فِي الْأَرْضِ
من دابة وشجر وماء وبحر وفلك وغير ذلك من المنافع ، يجري ذلك كله لمنافعكم ومصالحكم لغذائكم وأقواتكم وأرزاقكم وملاذكم ، تتمتعون ببعض ذلك كله ، وتنتفعون بجميعه ،
وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأه بعض المكيين وعامة الكوفيين : " وأسبغ عليكم نعمة " على الواحدة ، ووجهوا معناها إلى أنه الإسلام ، أو إلى أنها شهادة أن لا إله إلا الله . وقرأته عامة قراء المدينة والبصرة :
نِعَمَهُ
على الجماع ، ووجهوا معنى ذلك ، إلى أنها النعم التي سخرها الله للعباد مما في السماوات والأرض ، واستشهدوا لصحة قراءتهم ذلك كذلك بقوله :
شاكِراً لِأَنْعُمِهِ
قالوا : فهذا جمع النعم . والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار متقاربتا المعنى ، وذلك أن النعمة قد تكون بمعنى الواحدة ، ومعنى الجماع ، وقد يدخل في الجماع الواحدة . وقد قال جل ثناؤه
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها
فمعلوم أنه لم يعن بذلك نعمة واحدة . وقال في موضع آخر : ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه ، فجمعها ، فبأي القراءتين قرأ القارئ ذلك فمصيب . ذكر بعض من قرأ ذلك على التوحيد ، وفسره على ما ذكرنا عن قارئيه أنهم يفسرونه : حدثني أحمد بن يوسف ، قال : ثنا القاسم بن سلام ، قال : ثنا حجاج ، قال :
ثني مستور الهنائي ، عن حميد الأعرج ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أنه قرأها : " وأسبغ عليكم نعمته ظاهرة وباطنة " وفسرها الإسلام . حدثت عن الفراء قال : ثني شريك بن عبد الله ، عن