بِبَعْضٍ
يقول : يتبرأ بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضا . وقوله :
وَمَأْواكُمُ النَّارُ
يقول جل ثناؤه :
ومصير جميعكم أيها العابدون الأوثان وما تعبدون النار
وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ
يقول : وما لكم أيها القوم المتخذو الآلهة ، من دون الله مودة بينكم من أنصار ينصرونكم من الله حين يصليكم نار جهنم ، فينقذونكم من عذابه . القول في تأويل قوله تعالى :
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يقول تعالى ذكره : فصدق إبراهيم خليل الله لوط
وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي
يقول : وقال إبراهيم : إني مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس ، قوله :
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ
قال : صدق لوط
وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي
قال : هو إبراهيم . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ
أي فصدقه لوط
وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي
قال : هاجرا جميعا من كوثى ، وهي من سواد الكوفة إلى الشام . قال : وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : إنها ستكون هجرة بعد هجرة ، ينحاز أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم ، ويبقي في الأرض شرار أهلها ، حتى تلفظهم وتقذرهم وتحشرهم النار مع القردة والخنازير " . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ
قال : صدقه لوط ، صدق إبراهيم قال : أرأيت المؤمنين ، أليس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به ؟ قال : فالإيمان : التصديق .
وفي قوله :
إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي
قال : كانت هجرته إلى الشام . وقال ابن زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل ، فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فآمنت له أنا وأبو بكر وعمر ، وليس أبو بكر ولا عمر معه " يعني آمنت له : صدقته . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال :
ثني حجاج ، عن ابن جريج ، في قوله
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي
قال : إلى حران ، ثم أمر بعد بالشام الذي هاجر إبراهيم ، وهو أول من هاجر يقول :
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ
الآية .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي
إبراهيم القائل : إني مهاجر إلى ربي . وقوله :
إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يقول : إن ربي هو العزيز الذي لا يذل من نصره ، ولكنه يمنعه ممن أراده بسوء ، وإليه هجرته ، الحكيم في تدبيره خلقه ، وتصريفه إياهم فيما صرفهم فيه . القول في تأويل قوله تعالى :
وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ . . .
الصَّالِحِينَ
يقول تعالى ذكره : ورزقناه من لدنا إسحاق ولدا ، ويعقوب من بعده ولد ولد . كما : حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس قوله :
وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ
قال : هما ولدا إبراهيم . وقوله :
وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ
بمعنى الجمع ، يراد به الكتب ، ولكنه خرج مخرج قولهم : كثر الدرهم والدينار عند فلان . وقوله :
وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا
يقول تعالى ذكره : وأعطيناه ثواب بلائه فينا في الدنيا
وَإِنَّهُ
مع ذلك
فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
فله هناك أيضا جزاء الصالحين ، غير منتقص حظه بما أعطى في الدنيا من الأجر على بلائه في الله ، عما له عنده في الآخرة .
وقيل : إن الأجر الذي ذكره الله عز وجل ، أنه آتاه إبراهيم في الدنيا هو الثناء الحسن ، والولد الصالح .
ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد
وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا
قال : الثناء . حدثني أبو السائب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن