حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله . حدثنا الحسن ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله :
مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
قال : حسن القول في تأويل قوله تعالى :
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً
يقول تعالى ذكره : إن في إنباتنا في الأرض من كل زوج كريم لآية . يقول : لدلالة لهؤلاء المشركين المكذبين بالبعث ، على حقيقته ، وأن القدرة التي بها أنبت الله في الأرض ذلك النبات بعد جدوبها ، لن يعجزه أن ينشر بها الأموات بعد مماتهم ، أحياء من قبورهم . وقوله :
وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ
يقول : وما كان أكثر هؤلاء المكذبين بالبعث ، الجاحدين نبوتك يا محمد ، بمصدقيك على ما تأتيهم به من عند الله من الذكر . يقول جل ثناؤه : وقد سبق في علمي أنهم لا يؤمنون ، فلا يؤمن بك أكثرهم للسابق من علمي فيهم . وقوله :
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
يقول : وإن ربك يا محمد لهو العزيز في نقمته ، لا يمتنع عليه أحد أراد الانتقام منه . يقول تعالى ذكره :
وإني إن أحللت بهؤلاء المكذبين بك يا محمد ، المعرضين عما يأتيهم من ذكر من عندي ، عقوبتي بتكذيبهم إياك ، فلن يمنعهم مني مانع ، لأني أنا العزيز الرحيم ، يعني أنه ذو الرحمة بمن تاب من خلقه من كفره ومعصيته ، أن يعاقبه على ما سلف من جرمه بعد توبته . وكان ابن جريج يقول في معنى ذلك ، ما : حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني الحجاج ، عن ابن جريج قال : كل شيء في الشعراء من قوله " عزيز رحيم " فهو ما أهلك ممن مضى من الأمم ، يقول عزيز ، حين انتقم من أعدائه ، رحيم بالمؤمنين ، حين أنجاهم مما أهلك به أعداءه . قال أبو جعفر : وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك في هذا الموضع ، لأن قوله :
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
عقيب وعيد الله قوما من أهل الشرك والتكذيب بالبعث ، لم يكونوا أهلكوا ، فيوجه إلى أنه خبر من الله عن فعله بهم وإهلاكه . ولعل ابن جريج بقوله هذا أراد ما كان من ذلك عقيب خبر الله عن إهلاكه من أهلك من الأمم ، وذلك إن شاء الله إذا كان عقيب خبرهم كذلك . القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى . . .
قَوْمَ فِرْعَوْنَ
يقول تعالى ذكره : واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى بن عمران .
أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
يعني الكافرين قوم فرعون ، ونصب القوم الثاني ترجمة عن القوم الأول ، وقوله
أَ لا يَتَّقُونَ
يقول : ألا يتقون عقاب الله على كفرهم به . ومعنى الكلام : قوم فرعون فقل لهم : ألا يتقون . وترك إظهار فقل لهم لدلالة الكلام عليه . وإنما قيل : ألا يتقون بالياء ، ولم يقل ألا تتقون بالتاء ، لأن التنزيل كان قبل الخطاب ، ولو جاءت القراءة فيها بالتاء كان صوابا ، كما قيل : قل للذين كفروا سيغلبون و " ستغلبون " القول في تأويل قوله تعالى :
قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ . . .
لِسانِي
يقول تعالى ذكره :
قالَ
موسى لربه
رَبِّ إِنِّي أَخافُ
من قوم فرعون الذين أمرتني أن آتيهم
أَنْ يُكَذِّبُونِ
بقيلي لهم : إنك أرسلتني إليهم .
وَيَضِيقُ صَدْرِي
من تكذيبهم إياي إن كذبوني . ورفع قوله :
وَيَضِيقُ صَدْرِي
عطفا به على أخاف ، وبالرفع فيه قرأته عامة قراء الأمصار ، ومعناه : وإني يضيق صدري . وقوله :
وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي
يقول : ولا ينطلق بالعبارة عما ترسلني به إليهم ، للعلة التي كانت بلسانه . وقوله :
وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي
كلام معطوف به على يضيق . وقوله :
فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ
يعني هارون أخاه ، ولم يقل : فأرسل إلي هارون ليؤازرني وليعينني ، إذ كان مفهوما معنى الكلام ، وذلك كقول القائل : لو نزلت بنا نازلة لفزعنا إليك ، بمعنى : لفزعنا إليك لتعيننا . وقوله :
وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ
يقول : ولقوم فرعون علي دعوى ذنب أذنبت إليهم ، وذلك قتله النفس التي قتلها منهم .