قبضه . واختلف أهل التأويل في معنى قوله
يَسِيراً
فقال بعضهم : معناه : سريعا . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله :
ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً
يقول : سريعا . وقال آخرون : بل معناه : قبضا خفيا . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن مجاهد :
ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً
قال :
خفيا . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، قال : قال ابن جريج :
قَبْضاً يَسِيراً
قال :
خفيا ، قال : إن ما بين الشمس والظل مثل الخيط ، واليسير الفعيل من اليسر ، وهو السهل الهين في كلام العرب . فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك ، يتوجه لما روي عن ابن عباس ومجاهد ، لأن سهولة قبض ذلك قد تكون بسرعة وخفاء . وقيل إنما قيل
ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً
لأن الظل بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة ، ولا يقبل الظلام كله جملة ، وإنما يقبض ذلك الظل قبضا خفيا ، شيئا بعد شيء ويعقب كل جزء منه يقبضه ، جزء من الظلام . القول في تأويل قوله تعالى :
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً وَالنَّوْمَ سُباتاً وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً
يقول تعالى ذكره : الذي مد الظل ثم جعل الشمس عليه دليلا ، هو الذي جعل لكم أيها الناس الليل لباسا . وإنما قال جل ثناؤه :
جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً
لأنه جعله لخلقه جنة يجتنون فيها ويسكنون فصار لهم سترا يستترون به ، كما يستترون بالثياب التي يكسونها . وقوله
وَالنَّوْمَ سُباتاً
يقول : وجعل لكم النوم راحة تستريح به أبدانكم ، وتهدأ به جوارحكم .
وقوله
وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً
يقول تعالى ذكره : وجعل النهار يقظة وحياة ، من قولهم : نشر الميت ، كما قال الأعشى :
حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر
ومنه قول الله :
لا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً
وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك ما : حدثني محمد بن عمرو ، قال ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً
قال : ينشر فيه . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله . وإنما اخترنا القول الذي اخترنا في تأويل ذلك ، لأنه عقيب قوله
وَالنَّوْمَ سُباتاً
في الليل . فإذ كان ذلك كذلك ، فوصف النهار بأن فيه اليقظة والنشور من النوم أشبه إذ كان النوم أخا الموت . والذي قاله مجاهد غير بعيد من الصواب لأن الله أخبر أنه جعل النهار معاشا ، وفيه الانتشار للمعاش ، ولكن النشور مصدر من قول القائل : نشر ، فهو بالنشر من الموت والنوم أشبه ، كما صحت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح وقام من نومه : " والحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا ، وإليه النشور " . القول في تأويل قوله تعالى :
وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً
يقول تعالى ذكره : والله الذي أرسل الرياح الملقحة
بُشْراً
حياة أو من الحيا والغيث الذي هو منزله على عباده
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً
يقول : وأنزلنا من السحاب الذي أنشأناه بالرياح من فوقكم أيها الناس ماء طهورا .
لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً
يعني أرضا قحطة عذية لا تنبت . وقال
بَلْدَةً مَيْتاً
ولم يقل ميتة ، لأنه أريد بذلك لنحيي به موضعا ومكانا ميتا
وَنُسْقِيَهُ
من خلقنا
أَنْعاماً
من البهائم
وَأَناسِيَّ كَثِيراً
يعني الأناسي : جمع إنسان وجمع أناسي ، فجعل الياء عوضا من النون التي في إنسان ، وقد يجمع إنسان : إناسين ، كما يجمع النشيان : نشايين . فإن قيل :