غير موضعها . القول في تأويل قوله تعالى :
وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ
يقول تعالى ذكره :
وَنَضَعُ الْمَوازِينَ
العدل وهو
الْقِسْطَ
. وجعل القسط وهو موحد من نعت الموازين ، وهو جمع لأنه في مذهب عدل ورضا ونظر . وقوله :
لِيَوْمِ الْقِيامَةِ
يقول : لأهل يوم القيامة ، ومن ورد على الله في ذلك اليوم من خلقه .
وقد كان بعض أهل العربية يوجه معنى ذلك إلى " في " كأن معناه عنده : ونضع الموازين القسط في يوم القيامة . وقوله :
فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً
يقول : فلا يظلم الله نفسا ممن ورد عليه منهم شيئا بأن يعاقبه بذنب لم يعمله أو يبخسه ثواب عمل عمله وطاعة أطاعه بها ؛ ولكن يجازي المحسن بإحسانه ، ولا يعاقب مسيئا إلا بإساءته . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس ، قوله :
وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ
إلى آخر الآية ، وهو كقوله :
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ
يعني بالوزن : القسط بينهم بالحق في الأعمال الحسنات والسيئات ؛ فمن أحاطت حسناته بسيئاته ثقلت موازينه ، يقول : أذهبت حسناته سيئاته ، ومن أحاطت سيئاته بحسناته فقد خفت موازينه وأمه هاوية ، يقول : أذهبت سيئاته حسناته . حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله :
وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ
قال : إنما هو مثل ، كما يجوز الوزن كذلك يجوز الحق . قال الثوري : قال ليث عن مجاهد :
وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ
قال : العدل . وقوله :
وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها
يقول : وإن كان الذي من عمل الحسنات أو عليه من السيئات وزن حبة من خردل
أَتَيْنا بِها
يقول : جئنا بها فأحضرناها إياه . كما : حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال :
ابن زيد ، في قوله
وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها
قال : كتبناها وأحصيناها له وعليه .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله :
وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها
قال : يؤتي بها وعليك ، ثم يعفو إن شاء أو يأخذ ، ويجزي بما عمل له من طاعة . وكان مجاهد يقول في ذلك ما : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله :
وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها
قال : جازينا بها . حدثنا عمرو بن عبد الحميد ، قال : ثنا سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد أنه كان يقول :
وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها
قال : جازينا بها .
وقال :
أَتَيْنا بِها
فأخرج قوله بها مخرج كناية المؤنث ، وإن كان الذي تقدم ذلك قوله مثقال حبة ، لأنه عني بقوله بها الحبة دون المثقال ، ولو عني به المثقال لقيل " به " . وقد ذكر أن مجاهد ا إنما تأول قوله :
أَتَيْنا بِها
على ما ذكرنا عنه . . . قال : جازينا بها ، لأنه كان يقرأ ذلك : " آتينا بها " بمد الألف . وقوله :
وَكَفى بِنا حاسِبِينَ
يقول : وحسب من شهد ذلك الموقف بنا حاسبين ، لأنه لا أحد أعلم بأعمالهم وما سلف في الدنا من صالح أو سيئ منا .
القول في تأويل قوله تعالى :
وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ