طُولًا
يقول تعالى ذكره : ولا تمش في الأرض مختالا مستكبرا
إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ
يقول : إنك لن تقطع الأرض باختيالك ، كما قال رؤبة :
وقاتم الأعماق خاوي المخترق
يعني بالمخترق : المقطع
وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا
بفخرك وكبرك ، وإنما هذا نهي من الله عباده عن الكبر والفخر والخيلاء ، " وتقدم منه إليهم فيه معرفهم بذلك أنهم لا ينالون بكبرهم وفخارهم شيئا يقصر عنه غيرهم . وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله
وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا
يعني بكبرك ومرحك . حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة
وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً
قال : لا تمش في الأرض فخرا وكبرا ، فإن ذلك لا يبلغ بك الجبال ، ولا تخرق الأرض بكبرك وفخرك . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج
وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ
قال : لا تفخر . وقيل : لا تمش مرحا ، ولم يقل مرحا ، لأنه لم يرد بالكلام : لا تكن مرحا ، فيجعله من نعت الماشي ، وإنما أريد لا تمرح في الأرض مرحا ، ففسر المعنى المراد من قوله : ولا تمش ، كما قال الراجز :
يعجبه السخون والعصيد * والتمر حبا ماله ومزيد
فقال : حبا ، لأن في قوله : يعجبه ، معنى يحب ، فأخرج قوله : حبا ، من معناه دون لفظه . وقوله :
كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً
فإن القراء اختلفت فيه ، فقرأه بعض قراء المدينة وعامة قراء الكوفة
كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً
على الإضافة بمعنى : كل هذا الذي ذكرنا من هذه الأمور التي عددنا من مبتدإ قولنا
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
إلى قولنا
وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً
كانَ سَيِّئُهُ
يقول : سئ ما عددنا عليك عند ربك مكروها . وقال قارئو هذه القراءة : إنما قيل
كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ
بالإضافة ، لأن فيما عددنا من قوله
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
أمورا ، هي أمر بالجميل ، كقوله
وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً
وقوله
وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ
وما أشبه ذلك ، قالوا : فليس كل ما فيه نهيا عن سيئة ، بل فيه نهى عن سيئة ، وأمر بحسنات ، فلذلك قرأنا
سَيِّئُهُ
وقرأ عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة : " كل ذلك كان سيئة " وقالوا : إنما عنى بذلك : كل ما عددنا من قولنا
وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ
ولم يدخل فيه ما قبل ذلك . قالوا : وكل ما عددنا من ذلك الموضع إلى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه ، فالصواب قراءته بالتنوين . ومن قرأ هذه القراءة ، فإنه ينبغي أن يكون من نيته أن يكون المكروه مقدما على السيئة ، وأن يكون معنى الكلام عنده : كل ذلك كان مكروها سيئة ؛ لأنه إن جعل قوله :
مكروها نعد السيئة من نعت السيئة ، لزمه أن تكون القراءة : كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروهة ، وذلك خلاف ما في مصاحف المسلمين . وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأ
كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ
على إضافة السيئ إلى الهاء ، بمعنى : كل ذلك الذي عددنا من
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ . . .
كانَ سَيِّئُهُ
لأن في ذلك أمورا منهيا عنها ، وأمورا مأمورا بها ، وابتداء الوصية والعهد من ذلك الموضع دون قوله
وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ
إنما هو عطف على ما تقدم من قوله
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
فإذا كان ذلك كذلك ، فقراءته بإضافة السيء إلى الهاء أولى وأحق من قراءته سيئة بالتنوين ، بمعنى السيئة الواحدة . فتأويل الكلام إذن : كل هذا الذي ذكرنا لك من الأمور التي عددناها عليك كان سيئة مكروها عند ربك يا محمد ، يكرهه وينهى عنه ولا يرضاه ، فاتق مواقعته والعمل به . القول