يديه ومن خلقه تلك المعقبات من أمر الله . وقال لهذين :
إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ
فقرأ حتى بلغ :
يُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ
الآية ، فقرأ حتى بلغ :
وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ
. قال وقال لبيد في أخيه أربد ، وهو يبكيه :
أخشى على أربد الحتوف ولا * أرهب نوء السماك والأسد
فجعني الرعد والصواعق بال * فارس يوم الكريهة النجد
قال أبو جعفر : وهذا القول الذي قاله ابن زيد في تأويل هذه الآية قول بعيد من تأويل الآية مع خلافه أقوال من ذكرنا قوله من أهل التأويل ، وذلك أنه جعل الهاء في قوله :
لَهُ مُعَقِّباتٌ
من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يجر له في الآية التي قبلها ولا في التي قبل الأخرى ذكر ، إلا أن يكون أراد أن يردها على قوله :
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ
لَهُ مُعَقِّباتٌ
فإن كان أراد ذلك ، فذلك بعيد لما بينهما من الآيات بغير ذكر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإذا كان كذلك ، فكونها عائدة على " من " التي في قوله :
وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ
أقرب ، لأنه قبلها والخبر بعدها عنه . فإذا كان ذلك كذلك ، فتأويل الكلام : سواء منكم أيها الناس من أسر القول ومن جهر به عند ربكم ، ومن هو مستخف بفسقه وريبته في ظلمة الليل ، وسارب : يذهب ويجيء في ضوء النهار ممتنعا بجنده وحرسه .
الذين يتعقبونه من أهل طاعة الله أن يحولوا بينه وبين ما يأتي من ذلك ، وأن يقيموا حد الله عليه ، وذلك قوله :
يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
. وقوله :
إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ
يقول تعالى ذكره : إن الله لا يغير ما بقوم من عافية ونعمة فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم حتى يغيروا ما بأنفسهم من ذلك بظلم بعضهم بعضا واعتداء بعضهم على بعض ، فتحل بهم حينئذ عقوبته وتغييره . وقوله :
وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ
يقول : وإذا أراد الله بهؤلاء الذين يستخفون بالليل ويسربون بالنهار ، لهم جند ومنعة من بين أيديهم ومن خلفهم ، يحفظونهم من أمر الله هلاكا وخزيا في عاجل الدنيا
فَلا مَرَدَّ لَهُ
يقول : فلا يقدر على رد ذلك عنهم أحد غير الله . يقول تعالى ذكره :
وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ
يقول : وما لهؤلاء القوم ، والهاء والميم في " لهم " من ذكر القوم الذين في قوله :
وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً
.
مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ
يعني : من وال يليهم ويلي أمرهم وعقوبتهم . وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول : السوء : الهلكة ، ويقول : كل جذام وبرص وعمى وبلاء عظيم فهو سوء مضموم الأول ، وإذا فتح أوله فهو مصدر سؤت ، ومنه قولهم : رجل سوء . واختلف أهل العربية في معنى قوله :
وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ
فقال بعض نحويي أهل البصرة : معنى قوله :
وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ
ومن هو ظاهر بالليل ، من قولهم : خفيت الشيء : إذا أظهرته ، وكما قال امرؤ القيس :
فإن تكتموا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
وقال : وقد قرئ
أَكادُ أُخْفِيها
بمعنى : أظهرها . وقال في قوله :
وَسارِبٌ بِالنَّهارِ
السارب : هو المتواري ، كأنه وجهه إلى أنه صار في السرب بالنهار مستخفيا . وقال بعض نحويي البصرة والكوفة : إنما معنى ذلك :
ومن هو مستخف : أي مستتر بالليل من الاستخفاء ، وسارب بالنهار : وذاهب بالنهار ، من قولهم : سربت الإبل إلى المراعي ، وذلك ذهابها إلى المراعي وخروجها إليها . وقيل : إن السروب بالعشي والسروج بالغداة .
واختلفوا أيضا في تأنيث معقبات ، وهي صفة لغير الإناث ، فقال بعض نحويي البصرة : إنما أنثت لكثرة