لَأَزِيدَنَّكُمْ
قال : من طاعتي . حدثني الحرث ، قال : ثنا عبد العزيز ، قال : ثنا مالك بن مغول ، عن أبان بن أبي عياش ، عن الحسن ، في قوله :
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ
قال : من طاعتي . ولا وجه لهذا القول من طاعتي يفهم ، لأنه لم يجر للطاعة في هذا الموضع ذكر ، فيقال : إن شكرتموني عليها زدتكم منها ، وإنما جرى ذكر الخبر عن إنعام الله على قوم موسى بقوله :
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
ثم أخبرهم أن الله أعلمهم إن شكروه على هذه النعمة زادهم ، فالواجب في المفهوم أن يكون معنى الكلام : زادهم من نعمه ، لا مما لم يجر له ذكر من الطاعة ، إلا أن يكون أريد به : لئن شكرتم فأطعتموني بالشكر لأزيدنكم من أسباب الشكر ما يعينكم عليه ، فيكون ذلك وجها . وقوله :
وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ
يقول : ولئن كفرتم أيها القوم نعمة الله ، فجحدتموها ، بترك شكره عليها ، وخلافه في أمره ونهيه وركوبكم معاصيه ؛
إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ
: أعذبكم كما أعذب من كفر بي من خلقي . وكان بعض البصريين يقول في معنى قوله :
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ
ويقول : " إذ " من حروف الزوائد .
وقد دللنا على فساد ذلك فيما مضى قبل . القول في تأويل قوله تعالى :
وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ
يقول تعالى ذكره :
وَقالَ مُوسى
لقومه :
إِنْ تَكْفُرُوا
أيها القوم ، فتجحدوا نعمة الله التي أنعمها عليكم أنتم ، ويفعل في ذلك مثل فعلكم
مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ
عنكم وعنهم من جميع خلقه ، لا حاجة به إلى شكركم إياه على نعمه عند جميعكم ،
حَمِيدٌ
ذو حمد إلى خلقه بما أنعم به عليهم . كما : حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال :
ثنا عبد الله بن هاشم ، قال : أخبرنا سيف ، عن أبي روق ، عن أبي أيوب ، عن علي :
فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ
قال :
غني عن خلقه ،
حَمِيدٌ
قال : مستحمد إليهم . القول في تأويل قوله تعالى :
أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل موسى لقومه : يا قوم
أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
يقول : خبر الذين من قبلكم من الأمم التي مضت قبلكم ،
قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ
وقوم عاد فبين بهم عن " الذين " ، وعاد معطوف بها على قوم نوح .
وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ
يعني : من بعد قوم نوح وعاد وثمود .
لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ
يقول : لا يحصي عددهم ولا يعلم مبلغهم إلا الله . كما : حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون :
وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ
قال : كذب النسابون .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الله بن مسعود بمثل ذلك . حدثنا الحسن بن محمد ، قال : ثنا شبابة ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون ، قال : ثنا ابن مسعود ، أنه كان يقرؤها : " وعادا وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله " ثم يقول : كذب النسابون . حدثني ابن المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا عيسى بن جعفر ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الله ، مثله .
وقوله :
جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ
يقول : جاءت هؤلاء الأمم رسلهم الذين أرسلهم الله إليهم بدعائهم إلى إخلاص العبادة له بالبينات ، يعني بالحجج الواضحات والدلالات البينات الظاهرات على حقيقة