سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد :
تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ
قال : السرايا : كان يبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم .
أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ
أنت يا محمد .
حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ
قال : فتح مكة . حدثنا أحمد بن إسحاق قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا إسرائيل ، عن بعض أصحابه ، عن مجاهد :
تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ
قال : كتيبة . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله :
وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ
قال : قارعة من العذاب . وقال آخرون : معنى قوله :
أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ
تحل القارعة قريبا من دارهم . ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : قال الحسن :
أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ
قال : أو تحل القارعة قريبا من دارهم . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، قال :
أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ
قال : أو تحل القارعة . وقال آخرون في قوله :
حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ
هو : يوم القيامة . ذكر من قال ذلك : حدثني المثنى ، قال : ثنا معلى بن أسد ، قال : ثنا إسماعيل بن حكيم ، عن رجل قد سماه عن الحسن ، في قوله :
حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ
قال : يوم القيامة . القول في تأويل قوله تعالى :
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : يا محمد إن يستهزئ هؤلاء المشركون من قومك ويطلبوا منك الآيات تكذيبا منهم ما جئتهم به ، فاصبر على أذاهم لك وامض لأمر ربك في إعذارهم والإعذار إليهم ، فلقد استهزأت أمم من قبلك قد خلت فمضت برسلي ، فأطلت لهم في المهل ومددت لهم في الأجل ، ثم أحللت بهم عذابي ونقمتي حين تمادوا في غيهم وضلالهم ، فانظر كيف كان عقابي إياهم حين عاقبتهم ، ألم أذقهم أليم العذاب وأجعلهم عبرة لأولي الألباب . والإملاء في كلام العرب : الإطالة ، يقال منه : أمليت لفلان : إذا أطلت له في المهل ، ومنه الملاوة من الدهر ، ومنه قولهم : تمليت حينا ، ولذلك قيل لليل والنهار : " الملوان " لطولهما ، كما قال ابن مقبل :
ألا يا ديار الحي بالسبعان * ألح عليها بالبلى الملوان
وقيل للخرق الواسع من الأرض : " ملا " ، كما قال الشاعر :
فاخضل منها كل بال وعين * وجف الروايا بالملا المتباطن
لطول ما بين طرفيه وامتداده . القول في تأويل قوله تعالى :
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ . . .
بَلْ زُيِّنَ
يقول تعالى ذكره :
أفالرب الذي هو دائم لا يبيد ولا يهلك قائم بحفظ أرزاق جميع الخلق ، متضمن لها ، عالم بهم وبما يكسبونه من الأعمال ، رقيب عليهم ، لا يعزب عنه شيء أينما كانوا ؛ كمن هو ها لك بائد لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم شيئا ، ولا يدفع عن نفسه ولا عمن يعبده ضرا ، ولا يجلب إليهما نفعا ؟ كلاهما سواء . وحذف الجواب في ذلك فلم يقل وقد قيل
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ
ككذا وكذا ، اكتفاء بعلم السامع بما ذكر عما ترك ذكره . وذلك أنه لما قال جل ثناؤه :
وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ
علم أن معنى الكلام كشركائهم التي اتخذوها آلهة ، كما قال الشاعر :