وتتبعوا من يهديكم في ظلمات البر والبحر وتخلصوا له العبادة فتفردوه بها وحده دون ما تشركونه فيها من آلهتكم وأوثانكم ؟ القول في تأويل قوله تعالى
وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ
يقول تعالى ذكره : وما يتبع أكثر هؤلاء المشركين إلا ظنا ، يقول : إلا ما لا علم لهم بحقيقته وصحته ، بل هم منه في شك وريبة .
إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
يقول : إن الشك لا يغني من اليقين شيئا ، ولا يقوم في شيء مقامه ، ولا ينتفع به حيث يحتاج إلى اليقين .
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ
يقول تعالى ذكره : إن الله ذو علم بما يفعل هؤلاء المشركون من اتباعهم الظن وتكذيبهم الحق اليقين ، وهو لهم بالمرصاد ، حيث لا يغني عنهم ظنهم من الله شيئا .
القول في تأويل قوله تعالى :
وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي
يقول تعالى ذكره : ما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى من دون الله ، يقول : ما ينبغي له أن يتخرصه أحد من عند غير الله ، وذلك نظير قوله :
وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ
بمعنى : ما ينبغي لنبي أن يغله أصحابه . وإنما هذا خبر من الله جل ثناؤه أن هذا القرآن من عنده أنزله إلى محمد عبده ، وتكذيب منه للمشركين الذين قالوا : هو شعر وكهانة . والذين قالوا : إنما يتعلمه محمد من يعيش الرومي . يقول لهم جل ثناؤه : ما كان هذا القرآن ليختلقه أحد من عند غير الله ، لأَن ذلك لا يقدر عليه أحد من الخلق .
وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ
يقول تعالى ذكره :
ولكنه من عند الله أنزله مصدقا لما بين يديه ؛ أي لما قبله من الكتب التي أنزلت على أنبياء الله كالتوراة والإِنجيل وغيرهما من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه .
وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ
يقول : وتبيان الكتاب الذي كتبه الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وفرائضه التي فرضها عليهم في السابق من علمه .
لا رَيْبَ فِيهِ
يقول : لا شك فيه أنه تصديق الذي بين يديه من الكتاب وتفصيل الكتاب من عند رب العالمين ، لا افتراء من عند غيره ولا اختلاق . القول في تأويل قوله تعالى :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ
يقول تعالى ذكره :
أم يقول هؤلاء المشركون : افترى محمد هذا القرآن من نفسه ، فاختلقه وافتعله . قل يا محمد لهم : إن كان كما تقولون إني اختلقته وافتريته ، فإنكم مثلي من العرب ، ولساني وكلامي مثل لسانكم ، فجيئوا بسورة مثل هذا القرآن . والهاء في قوله " مثله " كناية عن القرآن . وقد كان بعض نحويي البصرة يقول : معنى ذلك : قل فأتوا بسورة مثل سورته ، ثم ألقيت " سورة " وأضيف المثل إلى ما كان مضافا إليه السورة ، كما قيل :
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
يراد به : واسأل أهل القرية . وكان بعضهم ينكر ذلك من قوله ويزعم أن معناه : فأتوا بقرآن مثل هذا القرآن . والصواب من القول في ذلك عندي أن السورة إنما هي سورة من القرآن ، وهي قرآن ، وإن لم تكن جميع القرآن ، فقيل لهم :
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
ولم يقل : " مثلها " ، لأَن الكناية أخرجت على المعنى ، أعني معنى السورة ، لا على لفظها ، لأَنها لو أخرجت على لفظها لقيل :
فأتوا بسورة مثلها .
وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
يقول : وادعوا أيها المشركون على أن يأتوا بسورة مثلها من قدرتم أن تدعوا على ذلك من أوليائكم وشركائكم
مِنْ دُونِ اللَّهِ
يقول : من عند غير الله ، فأجمعوا على ذلك واجتهدوا ، فإنكم لا تستطيعون أن تأتوا بسورة مثله أبدا . وقوله :
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
يقول : إن كنتم صادقين في أن محمدا افتراه ، فأتوا بسورة مثله من جميع من يعينكم على