القول في تأويل قوله تعالى :
فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ قالَ مُوسى
يقول تعالى ذكره :
فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا
يعني : فلما جاءهم بيان ما دعاهم إليه موسى وهارون ، وذلك الحجج التي جاءهم بها ، وهي الحق الذي جاءهم من عند الله ؛
قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ
يعنون : أنه يبين لمن رآه وعاينه أنه سحر لا حقيقة له .
قالَ مُوسى
لهم :
أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ
من عند الله :
أَ سِحْرٌ هذا
. واختلف أهل العربية في سبب دخول ألف الاستفهام في قوله :
أَ سِحْرٌ هذا
فقال بعض نحويي البصرة : أدخلت فيه على الحكاية لقولهم لأَنهم قالوا : أسحر هذا ؟ فقال : أتقولون : أسحر هذا ؟ وقال بعض نحويي الكوفة : إنهم قالوا هذا سحر ، ولم يقولوه بالأَلف ، لأَن أكثر ما جاء بغير ألف . قال : فيقال : فلم أدخلت الأَلف ؟ فيقال : قد يجوز أن تكون من قيلهم وهم يعلمون أنه سحر ، كما يقول الرجل للجائزة إذا أتته : أحق هذا ؟ وقد علم أنه حق .
قال : قد يجوز أن تكون على التعجب منهم : أسحر هذا ، ما أعظمه وأولى ذلك في هذا بالصواب عندي أن يكون المقول محذوفا ، ويكون قوله :
أَ سِحْرٌ هذا
من قيل موسى منكرا على فرعون وملئه قولهم للحق لما جاءهم سحر ، فيكون تأويل الكلام حينئذ : قال موسى لهم :
أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ
وهي الآيات التي أتاهم بها من عند الله حجة له على صدقه ، سحر ، أسحر هذا الحق الذي ترونه ؟ فيكون السحر الأَول محذوفا اكتفاء بدلالة قول موسى
أَ سِحْرٌ هذا
على أنه مراد في الكلام ، كما قال ذو الرمة :
فلما لبسنا الليل أو حين نصبت * له من خذا آذانها وهو جانح
يريد : " أو حين أقبل " ، ثم حذف اكتفاء بدلالة الكلام عليه ، وكما قال جل ثناؤه :
فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ
والمعنى : بعثناهم ليسوءوا وجوهكم ، فترك ذلك اكتفاء بدلالة الكلام عليه ، في أشباه لما ذكرنا كثيرة لتعب إحصاؤها . وقوله :
وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ
يقول : ولا ينجح الساحرون ولا يبقون .
القول في تأويل قوله تعالى :
قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي
يقول تعالى ذكره : قال فرعون وملؤه لموسى :
أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا
يقول :
لتصرفنا وتلوينا ،
عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا
من قبل مجيئك من الدين ؛ يقال منه : لفت فلان عنق فلان إذا لواها ، كما قال ذو الرمة :
لفتا وتهزيعا سواء اللفت
التهزيع : الدق ، واللفت : اللي . كما : حدثنا محمد بن عبد الأَعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة
لِتَلْفِتَنا
قال : لتلوينا
عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا
وقوله :
وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ
يعني العظمة ، وهي الفعلياء من الكبر . ومنه قول ابن الرقاع :
سؤددا غير فاحش لا يدا * نيه تجباره ولا كبرياء
حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا ابن نمير ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد :
وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ
قال : الملك . حدثنا ابن وكيع قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأَعمش ، عن مجاهد :
وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ
قال : السلطان في الأَرض . حدثنا ابن وكيع قال : ثنا محمد بن بكر ، عن ابن جريج ، قال : بلغني ، عن مجاهد ، قال : الملك في الأَرض . حدثنا ابن وكيع قال : ثنا المحاربي ، عن جويبر ، عن الضحاك :
وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ
قال : الطاعة .
حدثني المثني ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد :
وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ
قال : الملك . قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله . حدثني