على الله وعلى كتابه . ذكر الرواية عن حذيفة بالذي ذكرنا عنه : حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة :
فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ
قال : ما قوتل أهل هذه الآية بعد .
حدثنا أحمد بن إسحاق ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا حبيب بن حسان ، عن زيد بن وهب ، قال : كنت عند حذيفة ، فقرأ هذه الآية :
فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ
فقال : ما قوتل أهل هذه الآية بعد . حدثني أبو السائب ، قال : ثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال : قرأ حذيفة :
فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ
قال : ما قوتل أهل هذه الآية بعد . حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبي ، عن سفيان وإسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر :
إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ
لا عهد لهم . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله :
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ
قال : عهدهم . حدثنا محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي :
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ
عهدهم الذي عاهدوا على الإسلام . حدثنا ابن بشار ، قال :
ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن صلة ، عن عمار بن ياسر ، في قوله :
لا أَيْمانَ لَهُمْ
قال :
لا عهد لهم . حدثني محمد بن عبيد المحاربي ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن حذيفة في قوله :
فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ
قال : لا عهد لهم . وأما النكث فإن أصله :
النقض ، يقال منه : نكث فلان قوى حبله إذا نقضها ، والأيمان : جمع اليمين . واختلفت القراء في قراءة قوله :
إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ
فقرأه قراء الحجاز والعراق وغيرهم :
إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ
بفتح الألف من " أيمان " بمعنى :
لا عهود لهم على ما قد ذكرنا من قول أهل التأويل فيه . وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك : وأنهم لا إيمان لهم " بكسر الألف ، بمعنى : لا إسلام لهم . وقد يتوجه لقراءته كذلك وجه غير هذا ، وذلك أن يكون أراد بقراءته ذلك كذلك : أنهم لا أمان لهم : أي لا تؤمنوهم ، ولكن اقتلوهم حيث وجدتموهم ، كأنه أراد المصدر من قول القائل : آمنته ، فأنا أومنه إيمانا . قال أبو جعفر : والصواب من القراءات في ذلك الذي لا أستجيز القراءة بغيره ، قراءة من قرأ بفتح الألف دون كسرها ، لإجماع الحجة من القراء على القراءة به ورفض خلافه ، ولإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من أن تأويله لا عهد لهم . والأيمان التي هي بمعنى العهد ، لا تكون إلا بفتح الألف ، لأنها جمع " يمين " كانت على عقد كان بين المتوادعين . القول في تأويل قوله تعالى :
أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ
يقولتعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله حاضا لهم على جهاد أعدائهم من المشركين : ألا تقاتلون أيها المؤمنون هؤلاء المشركين الذين نقضوا العهد الذي بينكم وبينهم وطعنوا في دينكم وظاهروا عليكم أعداءكم وهموا بإخراج الرسول من بين أظهرهم فأخرجوه
وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
بالقتال ، يعني فعلهم ذلك يوم بدر . وقيل :
قتالهم حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من خزاعة .
أَ تَخْشَوْنَهُمْ
يقول : أتخافونهم على أنفسهم ، فتتركوا قتالهم خوفا على أنفسكم منهم ؟
فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ
يقول : فالله أولى بكم أن تخافوا عقوبته بترككم جهادهم ، وتحذروا سخطه عليكم من هؤلاء المشركين الذين لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا إلا بإذن الله .
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
يقول : إن كنتم مقرين أن خشية الله لكم أولى من خشية هؤلاء المشركين على أنفسكم . وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن مفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدى ، قوله :
أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا