فعلهم ما لهم عند ربهم من النكال . وفي هذا أوضح البيان على تكذيب الله الزاعمين أن الله فوض الأمور إلى خلقه في أعمالهم فلا صنع له في أفعالهم ، وأنه قد سوى بين جميعهم في الأسباب التي بها يصلون إلى الطاعة والمعصية ؛ لأن ذلك لو كان كما قالوا ، لكان قد زين لأنبيائه وأوليائه من الضلالة والكفر نظير ما زين من ذلك لأعدائه وأهل الكفر به . وزين لأهل الكفر به من الإيمان به نظير الذي زين منه لأنبيائه وأوليائه . وفي إخباره جل ثناؤه أنه زين لكل عامل منهم عمله ما ينبئ عن تزيين الكفر والفسوق والعصيان ، وخص أعداءه وأهل الكفر بتزيين الكفر لهم والفسوق والعصيان ، وكره إليهم الإيمان به والطاعة . القول في تأويل قوله تعالى :
وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ
يقول جل ثناؤه : وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون ، كذلك جعلنا بكل قرية عظماءها مجرميها ، يعني : أهل الشرك بالله والمعصية له ؛
لِيَمْكُرُوا فِيها
بغرور من القول أو بباطل من الفعل بدين الله وأنبيائه .
وَما يَمْكُرُونَ
أي ما يحيق مكرهم ذلك ،
إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ
لأن الله تعالى ذكره من وراء عقوبتهم على صدهم عن سبيله . وهم لا يشعرون ، يقول : لا يدرون ما قد أعد الله لهم من أليم عذابه ، فهم في غيهم وعتوهم على الله يتمادون . وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد :
أَكابِرَ مُجْرِمِيها
قال : عظماءها . حدثني المثني ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله . حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة :
أَكابِرَ مُجْرِمِيها
قال : عظماءها . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن عكرمة : نزلت في المستهزئين . قال ابن جريج :
عن عمرو ، عن عطاء ، عن عكرمة :
أَكابِرَ مُجْرِمِيها
إلى قوله :
بِما كانُوا يَمْكُرُونَ
بدين الله وبنبيه عليه الصلاة والسلام وعباده المؤمنين . والأكابر : جمع أكبر ، كما الأفاضل : جمع أفضل . ولو قيل : هو جمع كبير ، فجمع أكابر ، لأنه قد يقال أكبر ، كما قيل :
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا
واحدهم الخاسر لكان صوابا .
وحكي عن العرب سماعا : الأكابرة والأصاغرة ، والأكابر والأصاغر بغير الهاء على نية النعت ، كما يقال :
هو أفضل منك . وكذلك تفعل العرب بما جاء من النعوت على " أفعل " إذا أخرجوها إلى الأسماء ، مثل جمعهم الأحمر والأسود : الأحامر والأحامرة ، والأساود والأساودة ؛ ومنه قول الشاعر :
إن الأحامرة الثلاثة أهلكت * مالي وكنت بهن قدما مولعا
الخمر واللحم السمين أديمه * والزعفران فلن أزال مبقعا
وأما المكر : فإنه الخديعة والاحتيال للممكور به بالقدر ليورطه الماكر به مكروها من الأمر .
القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ
يقول تعالى ذكره : وإذا جاءت هؤلاء المشركين الذين يجادلون المؤمنين بزخرف القول فيما حرم الله عليهم ليصدوا عن سبيل الله
آيَةٌ
يعني : حجة من الله على صحة ما جاءهم به محمد من عند الله وحقيقته ، قالوا لنبي الله وأصحابه :
لَنْ نُؤْمِنَ
يقول : يقولون :