عن الإصغاء لما يوحي الشياطين بعضهم إلى بعض من زخرف القول في الميتة ، والمنخنقة ، والمتردية ، وسائر ما حرم الله من المطاعم . ثم قال : وما يمنعكم من أكل ما ذبح بديني الذي ارتضيته ، وقد فصلت لكم الحلال من الحرام فيما تطعمون ، وبينته لكم بقوله :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
إلى قوله :
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ
فلا لبس عليكم في حرام ذلك من حلاله ، فتمتنعوا من أكل حلاله حذرا من مواقعة حرامه . فإذ كان ذلك معناه فلا وجه لقول متأولي ذلك :
وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا لأن ذلك إنما يقال كذلك لمن كان كف عن أكله رجاء ثواب بالكف عن أكله ، وذلك يكون ممن آمن بالكف فكف اتباعا لأمر الله وتسليما لحكمه ، ولا نعلم أحدا من سلف هذه الأمة كف عن أكل ما أحل الله من الذبائح رجاء ثواب الله على تركه ذلك ، واعتقادا منه أن الله حرمه عليه . فبين بذلك إذ كان الأمر كما وصفنا أن أولى التأويلين في ذلك بالصواب ما قلنا .
وقد بينا فيما مضى قبل أن معنى قوله : " فصل " ، و " فصلنا " و " فصل " : بين ، أو بين ، بما يغني عن إعادته في هذا الموضع . كما : حدثني محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة :
وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
يقول : قد بين لكم ما حرم عليكم . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، عن ابن زيد ، مثله . واختلفت القراء في قول الله جل ثناؤه :
وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
فقرأه بعضهم بفتح أول الحرفين من " فصل " و " حرم " : أي فصل ما حرمه من مطاعمكم ، فبينه لكم . وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين :
وَقَدْ فَصَّلَ
بفتح فاء فصل وتشديد صاده ، " ما حرم " بضم حائه وتشديد رائه ، بمعنى : وقد فصل الله لكم المحرم عليكم من مطاعمكم . وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين : " وقد فصل لكم " بضم فائه وتشديد صاده " ما حرم عليكم " بضم حائه وتشديد رائه ، على وجه ما لم يسم فاعله في الحرفين كليهما . وروي عن عطية العوفي أنه كان يقرأ ذلك : " وقد فصل " بتخفيف الصاد وفتح الفاء ، بمعنى : وقد أتاكم حكم الله فيما حرم عليكم . والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال : إن كل هذه القراءات الثلاث التي ذكرناها سوى القراءة التي ذكرنا عن عطية قراءات معروفة مستفيضة القراءة بها في قراء الأمصار ، وهن متفقات المعاني غير مختلفات ، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب فيه الصواب . وأما قوله :
إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ
الاضطرار فإنه يعني تعالى ذكره : أن ما اضطررنا إليه من المطاعم المحرمة التي بين تحريمها لنا في غير حال الضرورة لنا حلال ما كنا إليه مضطرين ، حتى تزول الضرورة . كما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :
ثنا سعيد ، عن قتادة :
إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ
الاضطرار من الميتة . القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ
يقول تعالى ذكره :
وَإِنَّ كَثِيراً
من الناس يجادلونكم في أكل ما حرم الله عليكم أيها المؤمنون بالله من الميتة
لَيُضِلُّونَ
أتباعهم
بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
منهم بصحة ما يقولون ، ولا برهان عندهم بما فيه يجادلون ، إلا ركوبا منهم لأهوائهم ، واتباعا منهم لدواعي نفوسهم ، اعتداء وخلافا لأمر الله ونهيه ، وطاعة للشياطين .
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ
يقول : إن ربك يا محمد الذي أحل لك ما أحل وحرم عليك ما حرم ، هو أعلم بمن اعتدى حدوده فتجاوزها إلى خلافها ، وهو لهم بالمرصاد . واختلفت القراء في قراءة قوله :
لَيُضِلُّونَ
فقرأته عامة أهل الكوفة :
لَيُضِلُّونَ
بمعنى :