بجبريل ، يقول : إذ أعنتك بجبريل . وقد بينت معنى ذلك وما معنى القدس فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . القول في تأويل قوله تعالى :
تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ
. . . طَيْراً بِإِذْنِي
. . . إِذْ جِئْتَهُمْ
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لعيسى :
اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ
في حال تكليمك الناس في المهد وكهلا .
وإنما هذا خبر من الله تعالى ذكره أنه أيده بروح القدس صغيرا في المهد وكهلا كبيرا ، فرد " الكهل " على قوله في " المهد " ؛ لأن معنى ذلك : صغيرا ، كما قال الله تعالى ذكره :
دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً
وقوله :
وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ
يقول : واذكر أيضا نعمتي عليك إذ علمتك الكتاب : وهو الخط ، والحكمة : وهي الفهم بمعاني الكتاب الذي أنزلته إليك وهو الإنجيل .
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
يقول : كصورة الطير ،
بِإِذْنِي
يعني بقوله
تَخْلُقُ
تعمل وتصلح من الطين ،
كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي
يقول : بعوني على ذلك وعلم مني .
فَتَنْفُخُ فِيها
يقول : فتنفخ في الهيئة ، فتكون الهيئة والصورة
طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ
يقول : وتشفي الأكمه : وهو الأعمى الذي لا يبصر شيئا المطموس البصر ،
وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي
وقد بينت معاني هذه الحروف فيما مضى من كتابنا هذا مفسرا بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . وقوله
وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ
يقول :
واذكر أيضا نعمتي عليك ، بكفي عنك بني إسرائيل إذ كففتهم عنك وقد هموا بقتلك ،
إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ
يقول : إذ جئتهم بالأدلة والأعلام المعجزة على نبوتك وحقية ما أرسلتك به إليهم .
فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا
يقول تعالى ذكره : فقال الذين جحدوا نبوتك وكذبوك من بني إسرائيل :
إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته قراء أهل المدينة وبعض أهل البصرة :
إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ
يعني : يبين عما أتى به لمن رآه ونظر إليه أنه سحر لا حقيقة له . وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة : " إن هذا إلا ساحر مبين " بمعنى : ما هذا ، يعني به عيسى ، إلا ساحر مبين ، يقول : يبين بأفعاله وما يأتي به من هذه الأمور العجيبة عن نفسه أنه ساحر لا نبي صادق . والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى متفقتان غير مختلفتين ، وذلك أن كل من كان موصوفا بفعل السحر فهو موصوف بأنه ساحر ، ومن كان موصوفا بأنه ساحر فإنه موصوف بفعل السحر ، فالفعل دال على فاعله والصفة تدل على موصوفها ، والموصوف يدل على صفته والفاعل يدل على فعله ؛ فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب الصواب في قراءته . القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي
يقول تعالى ذكره : واذكر أيضا يا عيسى إذ ألقيت إلى الحواريين ، وهم وزراء عيسى على دينه . وقد بينا معنى ذلك ولم قيل لهم الحواريون فيما مضى بما أغنى عن إعادته . وقد اختلفت ألفاظ أهل التأويل في تأويل قوله :
وَإِذْ أَوْحَيْتُ
وإن كانت متفقة المعاني ، فقال بعضهم بما : حدثني به محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن مفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي :
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ
يقول قدفت في قلوبهم . وقال آخرون :
معنى ذلك : ألهمتهم . فتأويل الكلام إذن : وإذ ألقيت إلى الحواريين أن صدقوا بي وبرسولي عيسى . فقالوا :
آمنا : أي صدقنا بما أمرتنا أن نؤمن يا ربنا .
وَاشْهَدْ
علينا
بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ
يقول : وأشهد علينا بأننا خاضعون لك بالذلة سامعون ، مطيعون لأمرك . القول في تأويل قوله تعالى :
إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
يقول تعالى ذكره : واذكر يا عيسى أيضا نعمتي عليك ، إذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ،