وكذلك كل ما ورد من مرفوع بعد القول لا رافع معه ، ففيه إضمار اسم رافع لذلك الاسم .
ثم قال لهم جل ثناؤه متوعدا لهم في قولهم العظيم الذي قالوه في الله : انتهوا أيها القائلون الله ثالث ثلاثة عما تقولون من الزور والشك بالله ، فإن الانتهاء عن ذلك خير لكم من قيله ، لما لكم عند الله من العقاب العاجل لكم على قيلكم ذلك ، إن أقمتم عليه ولم تنيبوا إلى الحق الذي أمرتكم بالإنابة إليه والآجل في معادكم . القول في تأويل قوله تعالى :
إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي
يعني بقوله :
إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ
ما الله أيها القائلون : الله ثالث ثلاثة كما تقولون ، لأن من كان له ولد فليس بإله ، وكذلك من كان له صاحبة فغير جائز أن يكون إلها معبودا ، ولكن الله الذي له الألوهة والعبادة ، إله واحد معبود ، لا ولد له ، ولا والد ، ولا صاحبة ، ولا شريك .
ثم نزه جل ثناؤه نفسه وعظمها ورفعها عما قال فيه أعداؤه الكفرة به ، فقال :
سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ
يقول : علا الله وجل وعز وتعظم وتنزه عن أن يكون له ولد أو صاحبة . ثم أخبر جل ثناؤه عباده أن عيسى وأمه ، ومن في السماوات ومن في الأرض ، عبيده ، وملكه ، وخلقه ، وأنه رازقهم وخالقهم ، وأنهم أهل حاجة وفاقة إليه ، احتجاجا منه بذلك على من ادعى أن المسيح ابنه ، وأنه لو كان ابنه كما قالوا لم يكن ذا حاجة إليه ، ولا كان له عبدا مملوكا ، فقال :
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
يعني : لله ما في السماوات وما في الأرض من الأشياء كلها ، ملكا وخلقا ، وهو يرزقهم ويقوتهم ويدبرهم ، فكيف يكون المسيح ابنا لله وهو في الأرض أو في السماوات غير خارج من أن يكون في بعض هذه الأماكن وقوله :
وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا
يقول : وحسب ما في السماوات وما في الأرض بالله قيما ومدبرا ورازقا ، من الحاجة معه إلى غيره . القول في تأويل قوله تعالى :
لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ
يعني جل ثناؤه بقوله :
لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ
لن يأنف ولن يستكبر المسيح
أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ
يعني : من أن يكون عبدا لله . كما : حدثنا بشر بن معاذ ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة :
لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ
لن يحتشم المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة . وأما قوله :
وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ
فإنه يعني : ولن يستنكف أيضا من الإقرار لله بالعبودية ، والإذعان له بذلك رسله المقربون الذين قربهم الله ورفع منازلهم على غيرهم من خلقه . وروي عن الضحاك أنه كان يقول في ذلك ما : حدثني به جعفر بن محمد البزوري ، قال : ثنا يعلى بن عبيد ، عن الأجلح ، قال : قلت للضحاك : ما المقربون ؟ قال : أقربهم إلى السماء الثانية .
القول في تأويل قوله تعالى :
وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً
يعني جل ثناؤه بذلك : ومن يتعظم عن عبادة ربه ، ويأنف من التذلل والخضوع له بالطاعة من الخلق كلهم ، ويستكبر عن ذلك .
فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً
يقول : فسيبعثهم يوم القيامة جميعا ، فيجمعهم لموعدهم عنده . القول في تأويل قوله تعالى :
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ
. . . وَلا نَصِيراً
يعني جل ثناؤه بذلك : فأما المؤمنون المقرون بوحدانية الله ، الخاضعون له بالطاعة ، المتذللون له بالعبودية ، والعاملون الصالحات من الأعمال ، وذلك أن يردوا على ربهم ، قد آمنوا به وبرسله ، وعملوا بما أتاهم به رسله من عند ربهم ، من فعل ما أمرهم به ، واجتناب ما أمرهم باجتنابه ؛
فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ
يقول : فيؤتيهم جزاء أعمالهم الصالحة وافيا تاما .
وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ
يعني جل ثناؤه : ويزيدهم على ما وعدهم من الجزاء على أعمالهم الصالحة والثواب عليها من الفضل والزيادة ما لم يعرفهم مبلغه ولم يحد لهم منتهاه . وذلك أن الله وعد من جاء من عباده المؤمنين بالحسنة الواحدة عشر أمثالها من