قال : واللام الثانية ، يعني قوله :
لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ
جواب لها ، يعني للام التي في قوله :
لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ
واعتل لقيله ذلك بأن قوله :
لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ
غير تام ولا مستغن عن قوله :
لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ
وإذ كان ذلك كذلك ، فغير جائز أن يكون قوله :
لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ
قسما مبتدأ ، بل الواجب أن يكون جوابا لليمين إذ كانت غير مستغنية عنه . وقوله :
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
يقول : يجري من تحت أشجار هذه البساتين التي أدخلكموها الأنهار . القول في تأويل قوله تعالى :
فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ
يقول عز ذكره : فمن جحد منكم يا معشر بني إسرائيل شيئا مما أمرته به ، فتركه ، أو ركب ما نهيته عنه فعمله بعد أخذي الميثاق عليه بالوفاء لي بطاعتي واجتناب معصيتي .
فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ
يقول : فقد أخطأ قصد الطريق الواضح ، وزل عن منهج السبيل القاصد .
والضلال : الركوب على غير هدى ؛ وقد بينا ذلك بشاهده في غير هذا الموضع . وقوله :
سَواءَ
يعني به :
وسط السبيل ، وقد بينا تأويل ذلك كله في غير هذا الموضع ، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع . القول في تأويل قوله تعالى :
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ
يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : يا محمد ، لا تعجبن من هؤلاء اليهود الذين هموا أن يبسطوا أيديهم إليك وإلى أصحابك ، ونكثوا العهد الذي بينك وبينهم ، غدرا منهم بك وأصحابك ، فإن ذلك من عاداتهم وعادات سلفهم ؛ ومن ذلك أني أخذت ميثاق سلفهم على عهد موسى على طاعتي ، وبعثت منهم اثني عشر نقيبا وقد تخيروا من جميعهم ليتجسسوا أخبار الجبابرة ، ووعدتهم النصر عليهم ، وأن أورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم ، بعد ما أريتهم من العبر والآيات بإهلاك فرعون وقومه في البحر وفلق البحر لهم وسائر العبر ما أريتهم ، فنقضوا ميثاقهم الذي واثقوني ونكثوا عهدي ، فلعنتهم بنقضهم ميثاقهم ؛ فإذا كان ذلك من فعل خيارهم مع أيادي عندهم ، فلا تستنكروا مثله من فعل أراذلهم .
وفى الكلام محذوف اكتفي بدلالة الظاهر عليه ، وذلك أن معنى الكلام : فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ، فنقضوا الميثاق ، فلعنتهم ، فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ، فاكتفى بقوله :
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ
من ذكر " فنقضوا " . ويعني بقوله جل ثناؤه :
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ
فبنقضهم ميثاقهم . كما قال قتادة . حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة :
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ
يقول : فبنقضهم ميثاقهم لعناهم . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال : قال ابن عباس :
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ
قال : هو ميثاق أخذه الله على أهل التوراة فنقضوه . وقد ذكرنا معنى اللعن في غير هذا الموضع . والهاء والميم من قوله :
فَبِما نَقْضِهِمْ
عائدتان على ذكر بني إسرائيل قبل . القول في تأويل قوله تعالى :
وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً
اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل مكة والبصرة والكوفة :
قاسِيَةً
بالألف ، على تقدير فاعلة ، من قسوة القلب ، من قول القائل : قسا قلبه ، فهو يقسو وهو قاس ، وذلك إذا غلظ واشتد وصار يابسا صلبا ، كما قال الراجز :
وقد قسوت وقست لداتي
فتأويل الكلام على هذه القراءة : فلعنا الذين نقضوا عهدي ولم يفوا بميثاقي من بني إسرائيل بنقضهم ميثاقهم الذي واثقوني ، وجعلنا قلوبهم قاسية غليظة يابسة عن الإيمان بي والتوفيق لطاعتي ، منزوعة منها الرأفة والرحمة . وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين : " وجعلنا قلوبهم قسية " . ثم اختلف الذين قرءوا ذلك كذلك في تأويله ، فقال بعضهم : معنى ذلك : معنى القسوة ، لأن فعيلة في الذم أبلغ من فاعلة ، فاخترنا قراءتها قسية على قاسية لذلك . وقال آخرون منهم : بل معنى " قسية " غير معنى القسوة ؛ وإنما القسية في هذا الموضع القلوب التي لم يخلص إيمانها بالله ، ولكن يخالط إيمانها كفر كالدراهم القسية ، وهي التي يخالط فضتها غش من نحاس أو رصاص وغير ذلك ، كما قال أبو زبيد الطائي :